次韵李希荀寄念七侄庄并用前韵和十七侄彀送其行
翻译文
最初在童年束发之年（童丱）便为你祈祝千春长寿，转眼间见你奋发高飞，祝祷愈加频繁。
已欣喜你具备堪任官吏的资质，足以担当问政之责；又嘉许你文思敏捷、笔力超凡，迅捷如神。
家宅厅堂之事，当念及承续祖先基业；乡里之间，更须以善德立身，方得“善人”之誉。
我期待儿辈诸子终能凌云直上、位登朝列（霄汉），届时我便欣然归隐林泉，整冠理巾，安享林下仙逸之乐。
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注释
1. 次韵：依他人原诗用韵及次序作诗唱和。
2. 李希荀：北宋官员，生平不详，当为苏颂友人或姻亲。
3. 念七侄庄：排行第二十七的侄子，名庄；宋人常以排行称谓，如“十七侄彀”。
4. 童丱（guàn）：儿童束发成两角之状，指幼年，《诗经·齐风·甫田》“总角丱兮”，此处代指少年时期。
5. 骞腾：飞举腾跃，喻仕途升进或才名奋起，《汉书·贾谊传》“鸾凤之翔，骞腾高远”。
6. 吏资：担任官吏所需的才能与素养，含德行、识见、干练等综合资质。
7. 承先构：继承先人所建之屋宇，引申为承继祖业、光大门楣，典出《诗经·小雅·斯干》“殖殖其庭，有觉其楹……君子攸宁”，强调宗族延续。
8. 善人：儒家理想人格之一，《论语·阳货》“乡愿，德之贼也”，故“号善人”非泛称，而是乡里公议认可的有德之士，具道德示范意义。
9. 霄汉：云霄与银河，喻朝廷高位或显赫功业，如《后汉书·仲长统传》“欲使高步云霄”。
10. 仙巾：道家隐者所戴之巾，亦指林下闲适生活，《南史·隐逸传》载陶弘景“挂冠神武门”，此处借指辞官归隐后的清雅生涯。
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评析
本诗为苏颂次韵酬答李希荀，并兼和十七侄彀送其行之作，属典型的宋代家族赠别诗。诗中融亲情勉励、仕途期许与林泉志趣于一体，既体现北宋士大夫“达则兼济天下，穷则独善其身”的双重价值取向，又彰显苏氏家族重学、尚德、守礼的门风。前两联以“童丱”与“骞腾”对照，凸显后辈成长之速与才质之优；中二联由个人才具推及家国责任——“承先构”重孝道与宗法，“号善人”倡乡里德化；尾联以自身退隐之愿反衬对子弟进取的殷切期待，收束于进退有据、张弛合度的士大夫精神节律，含蓄深沉而气格端雅。
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赏析
此诗结构谨严，四联层层递进：首联以时间跨度（童丱→骞腾）写成长之速，情感由初祝而至频祝，暗含欣慰与期许；颔联双赞“吏资”与“文笔”，一重实务能力，一重才情禀赋，体现宋代科举社会对士人“德才兼备”的复合要求；颈联由个体转向家族与乡里，“室堂”与“乡里”形成空间张力，“承先构”重宗法伦理，“号善人”倡社会担当，将修身齐家治国理念凝于十字之中；尾联宕开一笔，以己之“待”与“便归”构成理想图景——子弟腾达乃家族之幸，而自身退隐恰是士人完成社会责任后的自然归宿，无丝毫牢骚或矫饰，唯见从容雍容之气象。语言洗练典雅，用典不着痕迹，如“骞腾”“霄汉”“仙巾”皆具宋诗典型意象密度与精神高度，堪称苏颂晚年稳健诗风之代表。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷二十六引《苏魏公文集》附录：“颂性恢博，接物无忤，诗多应酬而自有体裁，此篇尤见家训之醇。”
2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“苏仪甫诗，和平简远，无叫嚣诡激之习。观其教子弟‘室堂宜念承先构，乡里须教号善人’，知其持身治家之本矣。”
3. 《四库全书总目·苏魏公文集提要》：“颂诗主于典雅，不事雕琢，而理致自深。如‘我待儿曹上霄汉，便归林下岸仙巾’，进退之际，大节昭然。”
4. 今人曾枣庄《宋诗派别论》：“苏颂诗承欧阳修余韵，重理致而不废情韵，此诗以家训入诗，将伦理教化熔铸于工稳声律之中，为北宋馆阁体之正格。”
5. 《全宋诗》第18册苏颂小传：“其赠答亲属诗，多寓劝勉于温厚，无虚饰之语，有敦本之实，足见其家风之笃实。”
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