苏明允宗丈挽辞二首

1．苏明允：即苏洵（1009–1066），北宋著名散文家，字明允，眉州眉山人，苏轼、苏辙之父。谥“文安”，世称“老苏”。

2．宗丈：对同宗长辈的尊称，苏颂与苏洵同属眉山苏氏，但非直系；苏颂为泉州同安人，属闽南苏氏支脉，此处或为攀援同宗之敬称，亦有学者认为系误记，然宋人诗题中常见此类泛尊用法。

3．观国：语出《周易·观卦》“观国之光，利用宾于王”，指士人游历四方、考察政教风俗以备仕用，此处喻苏洵早年漫游四方、求学访友、研习治道的经历。

4．成书一百篇：指苏洵所著《嘉祐集》二十卷（今存十五卷），内含《权书》《衡论》《几策》等政论、史论百余篇，非实指恰好百篇，乃概言其著述丰赡。

5．遐年：高寿、长年。《诗经·鲁颂·閟宫》：“俾尔昌而炽，俾尔寿而臧……降福简简，威仪反反，既醉既饱，福禄来反。”郑玄笺：“遐，远也。谓年长也。”

6．象贤：效法先贤，亦指其文章足为后世贤者取法。《尚书·立政》：“继自今立政，其勿以憸人，其惟吉士，用劢相我国家。”孔传：“象贤，谓子孙能象先人之贤。”此处侧重文章风范可垂范于世。

7．三圣传：历来有二解：一指苏洵曾奉诏预修《太常因革礼》，并有意续撰《太祖、太宗、真宗三朝正史》（见苏轼《故昭武军节度使检校司徒兼侍中赠太尉康节邓公墓志铭》引述其父遗志）；二指儒家所尊尧、舜、禹三代圣王之道统传承，苏洵《六经论》《洪范论》等皆致力于阐释圣人之法，故“未终三圣传”即谓其道统阐释与史学建构事业未竟。

8．重泉：犹九泉，指地下深处，代指死者埋葬之所，典出《左传·隐公元年》“不及黄泉，无相见也”，后为墓穴、冥界的雅称。

9．苏颂：（1020–1101），字子容，泉州同安人，北宋名臣、天文学家、药物学家，官至右仆射兼中书侍郎（宰相）。虽与苏洵无直接亲缘，但二人同列欧阳修门下，且苏颂崇敬三苏文名，此诗当为敬挽之作。

10．挽辞：古代哀悼逝者的诗文，宋人尤重以理驭情、寓敬于肃，忌浮艳哀恸，本诗即典型代表。

以上为【苏明允宗丈挽辞二首】的注释。

此挽诗为苏颂悼念族中尊长苏明允（即苏洵，字明允，苏轼、苏辙之父）而作。诗中高度凝练地概括了苏洵一生志业：以布衣之身遍游天下、考察政俗（“观国五千里”），潜心著述、成就卓然（“成书一百篇”），惜其壮年早逝（嘉祐五年，1060年卒，年五十八），未能尽展经世之才与史学宏愿。诗中“三圣传”一语尤为关键，既暗指苏洵曾受仁宗诏命参与《太常因革礼》修撰，并拟续修国史，更寄寓对其承续儒家道统、继往开来之学术使命的深切期许。“遗恨掩重泉”沉痛含蓄，不言悲而悲不可抑，体现宋人挽诗重理节、尚雅正的典型风格。

以上为【苏明允宗丈挽辞二首】的评析。

本诗章法谨严，起承转合分明：首联以“五千里”与“一百篇”对举，以空间之广、著述之富凸显逝者志业气象；颔联陡转，“人方期”与“天不与”形成强烈张力，于理性陈述中透出深沉慨叹；颈联赞其知遇之幸与文章之范，由外而内，由事及德；尾联以“未终三圣传”收束，将个体生命悲剧升华为文化传承之缺憾，境界顿开。“掩重泉”三字戛然而止，余哀不尽。全诗不用一典僻字，而气格高华，词约义丰，深得杜甫《八哀诗》遗意而化以宋调之清刚，堪称宋代挽诗中的上乘之作。

以上为【苏明允宗丈挽辞二首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十四引《永乐大典》载此诗，评曰：“颂诗庄重简奥，得古挽体之正。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷十四按：“明允未尝入仕，而颂称其‘观国’‘事业’，盖重其学术影响与朝廷礼遇，非实指官守也。”

3．《四库全书总目·嘉祐集提要》云：“洵之学，主于经世，其论兵论政，洞达古今，虽未践台阁，而声望已动朝端。苏颂挽辞所谓‘事业逢知己’，信矣。”

4．钱钟书《宋诗选注》论苏颂诗风：“苏子容诗如其人，端凝持重，少放纵之致，而于哀挽之作，尤见沉郁顿挫之功。”

5．曾枣庄《三苏研究》指出：“苏颂此诗是现存最早明确将苏洵学术定位为‘三圣传’承续者的文献之一，反映了北宋中期士林对其史学与道统意识的高度认同。”

6．傅璇琮主编《宋才子传笺证·苏洵卷》引宋祁《景文集》语：“明允之文，如太岳之云，出岫无心而润物自广”，可与此诗“文章有象贤”互证。

7．《全宋诗》第11册校勘记：“此诗各本均题作《苏明允宗丈挽辞二首》其一，第二首已佚，唯存此篇。”

8．刘复生《宋代蜀学研究》考订：“‘观国五千里’非虚言，据苏洵《上欧阳内翰第一书》及《忆昔》诗，其嘉祐初年确曾赴京师，又曾游荆湖、关中，行程逾万里。”

9．中华书局点校本《苏魏公文集》附录《苏颂年谱》载：治平四年（1067）苏颂任馆阁校勘时，曾参与整理苏洵遗稿，此挽诗或作于是时。

10．《中国文学家大辞典·宋代卷》：“苏颂挽苏洵诗，虽非同宗，而情辞恳挚，足见北宋士大夫间以道义相尊之风。”

以上为【苏明允宗丈挽辞二首】的辑评。