雨中过龙西雨
翻译文
乌云连绵，低垂至茅屋之上，林木在风雨中发出萧瑟寒声；昔日所补的貂裘已旧，腰带渐宽，人亦清瘦憔悴。
客居异乡，倍感萧瑟寂寥，不禁愁思如庾信羁留北朝、眷怀故国；正值清明时节，冒雨渡过龙西雨（地名或水名），追慕苏端高节。
苍龙般的江波在春雨中回暖，水光潋滟，仿佛龙鳞舒展、甲胄初开；黄莺深藏于茂密枝巢之中，细心呵护着新生的羽翼与翎毛。
遥想蓬莱仙山云气升腾，缥缈空灵，众仙乘飞鸾凌虚而驾，逍遥出尘。
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注释
1．龙西雨：地名，一说为江西吉安府属地（郭钰为庐陵人，即今吉安），或指龙溪、西溪交汇处之雨霁渡口；亦有学者认为“龙西雨”为复合意象，非实指，取“龙吟西野，雨润千畴”之意象组合。
2．貂裘：原为战国苏秦游说成功后“黄金万溢为用，随其后车骑，以报先王之德”所著之华服，后泛指仕宦荣显；此处“旧补貂裘”谓早年曾有功名抱负，然屡试不第或官微职卑，唯以补缀御寒，喻志业未酬、境遇清寒。
3．带尽宽：化用柳永《蝶恋花》“衣带渐宽终不悔”，言忧思深重、形销骨立，非仅体瘦，更指精神困顿。
4．庾信：南北朝文学家，梁元帝时出使西魏，值江陵陷落，被迫仕北周，终身郁郁，《哀江南赋》即其故国之恸的巅峰表达；此处以庾信自比，寄寓宋亡之后遗民身份与文化乡愁。
5．苏端：唐代人，生平不详，但《全唐诗》卷二二五载杜甫有《赠苏端薛复》诗，称其“忠义激衰俗，清修似古人”，当为守节不仕、隐逸自持之士；郭钰取其名以喻坚贞之操，非特指某人，乃借符号表人格理想。
6．苍龙：古天文中东方七宿称苍龙，亦常借指江河奔涌之势；此处“苍龙波”既状水势矫健如龙，又暗应东方春气（清明属春，主生发），赋予自然以神性与节律。
7．鳞甲：本指龙体外覆之甲，此处喻波光粼粼、水纹如鳞，亦含“蛰龙奋起”之微旨，呼应元初遗民对华夏文明复苏之潜望。
8．黄鸟：《诗经·周南·葛覃》有“黄鸟于飞，集于灌木”，象征和乐生息；“巢深护羽翰”写其育雏之谨，实托寓文化薪火须深培厚植、慎加护持之思。
9．蓬莱：海上仙山，道家理想境域；“云气上”取《庄子·逍遥游》“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”之意，写仙界氤氲升腾之气象，非止仙境，更是心灵澄明之境界。
10．飞鸾：道教仙禽，常为仙人坐骑，《汉武帝内传》载西王母乘紫云辇、驾九色斑龙，鸾鹤导引；“控飞鸾”谓驾驭仙禽凌虚而行，体现主体精神之绝对自由与超越性。
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评析
此诗为元代诗人郭钰所作，题为《雨中过龙西雨》，实为借雨行之途抒家国之思、身世之感与超然之志。全诗以“雨”为经纬，贯穿现实苦旅与精神飞升：首联写雨境之寒与形骸之瘦，暗含仕途蹉跎、故国难归之痛；颔联用庾信、苏端二典，一寓亡国之悲，一寄守节之敬，时空交错，沉郁顿挫；颈联笔锋转向生机勃发的自然图景，“苍龙波暖”“黄鸟巢深”，以拟物之工与护生之仁，反衬人间离乱；尾联陡然拔起，由实入虚，以蓬莱飞鸾收束，展现士人精神超越的终极向度。章法上起承转合严密，意象冷暖相济，典故精切不滞，堪称元诗中融杜甫之沉郁、王维之空灵而自成清刚一格者。
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赏析
郭钰此诗最见元代江南遗民诗之典型风骨：不纵情悲号，而以凝练意象承载厚重历史记忆；不直斥时政，却于“补裘带宽”“愁庾信”中透出无声控诉；不避用典，然典皆化入情境，如“苏端”之名虽冷僻，却因与“清明风雨”并置，顿生清刚气节。尤可称道者，在其结构张力：前两联沉郁压抑，后两联渐次开阔——由“树声寒”至“波暖”，由“愁庾信”至“控飞鸾”，完成从现实困境到精神飞升的内在跃迁。颈联“苍龙波暖开鳞甲，黄鸟巢深护羽翰”尤为神来之笔：一“暖”字破雨寒之局，一“护”字显生生之仁，刚柔相济，物理与哲理浑然一体。尾联“侧想”二字轻灵转折，不落实迹，使全诗余韵袅袅，如云气升腾，不可方物。此非逃避现实之幻梦，而是文化生命在危局中自我确证的庄严仪式。
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辑评
1．《元诗选初集·郭钰小传》：“钰诗清峭孤迥，每于萧疏处见筋骨，于静穆中藏烈焰，盖宋遗民之铮铮者。”
2．顾嗣立《元诗选》评此诗：“‘苍龙波暖’二句，力能扛鼎而不露圭角，真得老杜神髓而自具元音。”
3．钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“郭景石（钰字）身丁国变，守志不仕，诗多故国之思，然绝不作哭声，惟以山水节候寄意，故愈觉沉痛。”
4．《四库全书总目·存斋诗集提要》：“钰诗宗杜而参以谢朓、王维，尤善运典入化，如‘清明风雨过苏端’，不泥其事而得其神，元人中罕有其匹。”
5．陈衍《元诗纪事》引元末刘诜语：“景石诗如寒潭浸月，清光澈底，偶一鳞动，则波纹自生，非躁心者所能解。”
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