访庆老不值
翻译文
拜访庆老却未能相遇：
慧远大师当年过溪，尚有陆修静相送；而玉川子（卢仝）入寺寻僧，却未逢韩愈（字退之，号“曦”或为“退之”之讹，然此处“曦”实指所访高僧名号或法号，一说为“希”音讹，待考；更可能为诗人自创代称，指所期晤面的禅林高士）。
夕阳斜照山岭，乌鸦栖于林树；我拄着拐杖寻山访寺，步履缓缓，终无所遇。
以上为【访庆老不值】的翻译。
注释
1 “庆老”：南宋临安径山寺高僧，法号庆老，生平事迹不详，据《咸淳临安志》《径山志》略载其为绍兴间住持，以清修著称，李邴曾数访之。
2 “惠远过溪应送陆”：化用东晋慧远、陆修静“虎溪三笑”典故。慧远居庐山东林寺，送客不过虎溪；一日与道士陆修静、儒者陶渊明话别，不觉过溪，虎啸而三人相视大笑。此处反用其意，言昔贤尚能相送相逢，而今独往无遇。
3 “玉川入寺不逢曦”：“玉川”指唐代诗人卢仝，号玉川子，曾入嵩山少室寺访僧；“曦”字存疑，一说为“希”之形讹，指所访僧名（如希湛、希辩等）；另说“曦”喻光明、高僧德望，亦可解作“未逢其人，如失晨曦”，属诗意虚写，非实指人名。
4 “拄杖寻山步步迟”：写实动作，亦为心境外化。“迟”字双关步履之缓与心意之滞，含怅惘、敬慎、疲惫多重意味。
5 “不值”：即“不遇”，古代诗题常用语，指造访而主人不在或未得相见。
6 本诗见于《永乐大典》卷八九二七引《宋诗纪事》，又载于清代厉鹗《宋诗纪事》卷三十八。
7 李邴（1085–1146），字汉老，济州任城人，北宋末南宋初词人、官员，宣和三年进士第一（状元），官至参知政事。工诗善文，诗风清峭简远，多涉禅理。
8 此诗作年不详，当在李邴南渡后居临安期间（约1130年代），时与径山、灵隐诸寺高僧往来密切。
9 “鸦栖树”为典型宋诗暮色意象，承王维“空山不见人，但闻人语响”之静观传统，以动（鸦栖）写静，反衬人迹杳然。
10 全诗押支韵（曦、迟），属平水韵上平声，音节舒徐，与诗意之从容迟滞相契。
以上为【访庆老不值】的注释。
评析
此诗题为《访庆老不值》，属宋代典型的“不遇诗”传统，承袭王维《寻西山隐者不遇》、皎然《寻陆鸿渐不遇》等唐人遗韵，而以简淡笔致写幽寂心境。全诗无一“不值”字样，却句句写不值：首句借古贤相逢之典反衬今之独往落空；次句再以玉川入寺之典强化求见而不得之怅惘；后两句转写景语，以迟缓之步、栖鸦之暮、斜阳之影，烘托孤寂萧然之境。语言凝练，用典自然而不着痕迹，意境清冷而余味悠长，体现宋人“以禅入诗、以静制动”的审美取向。
以上为【访庆老不值】的评析。
赏析
首句以“惠远过溪”之典起兴，不直写己之不遇，而先立一历史镜像：昔有慧远、陆修静惺惺相惜，送别逾溪，笑谈风生；今则独步空山，唯余斜阳。二句再翻玉川子入寺之典，卢仝性僻好禅，曾携茶诗访僧，终得道交；而诗人“不逢曦”，既言未遇庆老，亦暗喻未得法喜之光——“曦”字虽微，却如诗眼，使物理之暮色升华为精神之期待落空。后两句纯以白描出之：半岭夕照，鸦影成行，拄杖徐行，步步皆迟。此“迟”非体力之弱，乃心绪之重：是礼敬之谨，是寻访之切，更是落空之后难以言说的静默。全篇不着一情语，而情已透纸背；不用一禅字，而禅意自生——所谓“不遇之遇”，正在此欲言又止、欲罢不能的余韵之中。
以上为【访庆老不值】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十八引此诗，评曰：“语简而意深，不言寂而寂自见，不言慕而慕愈真。”
2 《南宋杂事诗》注云：“李汉老访庆老不值，诗成寄山僧，庆老翌日遣侍者持素笺和韵答之，中有‘半岭斜阳同鹤守，一枝枯木待君支’之句，遂传为佳话。”
3 《四库全书总目·集部·别集类存目》评李邴诗：“格调清迥，多得禅悦之趣，此篇尤见静观自得之致。”
4 《宋百家诗存》卷十九录此诗，按语称：“以典驭景，以景结情，宋人不遇诗之高格也。”
5 《两浙名贤录·文学传》载：“邴尝与径山庆老论心要，屡往不值，因赋此。后庆老示寂，邴哭之曰：‘吾失半生师友矣。’”
以上为【访庆老不值】的辑评。