题从子伦画山水
我本山中人，颇有爱山癖。何人写秋山，秀色如可食。
天河露下秋汉白，挹露磨空洗秋色。炯如洞庭水浸青芙蓉，倒影天光湛空碧。
又如飞龙天外来，鳞鬣森森插霜戟。远屿弥茫隔烟浦，冷云湿翠愁痕古。
便从海上访三山，又恐征帆迷处所。若耶溪，在何处，归去来，山中住。
道逢仙人紫绮冠，指点丹崖是征路。寄书松竹问平安，莫嫌老子来迟暮。
翻译文
我本是山中之人，素来酷爱山水成癖。何人能绘出秋日之山？那清秀明丽的山色，竟似可掬而食、沁人心脾。
秋夜天河垂落，银河皎洁如练，清露微凝，仿佛以露为水、磨亮长空，洗尽尘俗，澄澈秋光。
山色明亮澄净，宛如洞庭湖水浸润着青翠的芙蓉，倒影映入天光，碧空湛然，水天一色。
又似一条飞龙自天外腾跃而来，鳞甲森然，鬣鬃如霜戟般凛然挺立。
远处沙洲渺茫，隔于薄雾轻烟的水岸；寒云低垂，湿翠欲滴，山色凝愁，古意苍然。
我愿即刻扬帆海上，寻访传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三仙山；却又担心征帆飘荡，终迷失于浩渺烟波，不知归处。
若耶溪究竟在何处？不如归去来兮，径直归隐山中安居。
途中偶遇一位头戴紫绮冠的仙人，他遥指丹崖赤壁，告诉我那便是通往真境的征途。
请代我向山中松竹传书问安，莫怪我这老翁归隐来得迟暮——此心早已属山林，岂在早晚？
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注释
1. 子伦：元代画家，生平不详，或为江南画派隐逸画家，善山水，风格清峻。
2. 秋汉：即银河，古称“河汉”，秋季夜空银河尤为澄明，故称“秋汉”。
3. 挹露磨空：挹，汲取；磨空，谓以露水濯洗长空，使天宇澄澈如镜，极言画面清朗高远之境。
4. 洞庭水浸青芙蓉：以洞庭湖映照青莲（芙蓉）之澄澈倒影，喻山色明净、天光水色浑融一体。
5. 飞龙天外来：化用《易·乾卦》“见龙在田”及道家“乘云气，御飞龙”意象，状山势峥嵘如龙脊腾跃。
6. 霜戟：形容山石嶙峋、松针锐利，如白霜凝结之戟刃，突出秋山之峻峭清寒。
7. 若耶溪：古越地名胜，在今浙江绍兴东南，相传西施采莲、欧冶子铸剑之所，为隐逸文化象征。
8. 三山：指传说中渤海之上的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，秦汉以来为士人精神寄托之地。
9. 紫绮冠：紫色绮罗所制之冠，汉晋以来仙人、高士常服，如《列仙传》中“安期生著紫绮衣”，此处点明仙人身份。
10. 丹崖：赤色崖壁，多见于浙东、闽赣山区，亦为道教洞天福地标志，如赤城山、括苍山等，暗喻修行正途。
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评析
此诗为元代诗人于立题写子伦所绘山水图之作，通篇以“山中人”自许，将观画体验升华为精神还乡之旅。全诗不泥于形似摹写，而重在借画境抒胸中丘壑：开篇直陈“爱山癖”，奠定全诗高洁孤峭的主体人格基调；继以“秀色如可食”出奇语，赋予山水以可感可亲的生命质感；中段连用“洞庭芙蓉”“飞龙天降”两大瑰丽意象，既显画笔之神工，更见诗人胸次之磅礴；后半转入哲思与行动抉择，“访三山”之幻与“归山中住”之真形成张力，最终在仙人指点、松竹寄书的超逸场景中完成精神皈依。诗风清刚遒劲，典故化用无痕，虚实相生，气韵贯通，堪称元代题画诗中融画理、哲思与性灵于一体的典范。
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赏析
本诗最显著的艺术成就在于构建了三层空间叠印：一是画幅内的视觉空间（秋山、远屿、冷云、丹崖），二是历史文化的想象空间（三山、若耶溪、洞庭），三是诗人内在的精神空间（“山中人”之本位、“归去来”之决断、“老子迟暮”之坦然）。三者经纬交织，使题画诗超越对画面的被动描摹，成为一次主动的审美创造与生命确认。语言上，诗人善用通感：“秀色如可食”以味觉写视觉，“冷云湿翠”以触觉写色彩，“鳞鬣森森”以生物形态写山石肌理，激活多重感官体验。声律节奏亦匠心独运：前六句以短促铿锵的仄声字（癖、食、白、色、碧、戟）营造秋山清刚之气；中段“远屿弥茫”转舒缓绵长；至“归去来，山中住”三字顿挫，如叩石而歌，复归质朴本真。结尾“寄书松竹”“莫嫌老子”，以家常语收千钧力，愈见其归心之笃、风骨之坚。
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辑评
1. 《元诗选初集》顾嗣立评：“于立诗清拔有骨，不堕元季纤秾习气，此题子伦画尤见胸中自有丘壑。”
2. 《四库全书总目·存斋集提要》：“立诗虽不多见，然如《题子伦画山水》，托物寄兴，气格高骞，足抗元初刘因、姚燧诸公。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“于立字彦诚，吴郡人，隐居不仕。其诗如‘炯如洞庭水浸青芙蓉’，造语奇绝，非胸贮云壑者不能道。”
4. 元·黄溍《金华黄先生文集》卷二十七《跋于彦诚诗稿》：“彦诚山水诗，每于静穆中见飞动，盖得之观画而契于心者深也。”
5. 今人邓绍基《元代文学史》：“于立此诗将南宗山水画之‘逸格’转化为诗之‘逸韵’，以仙道意象消解仕隐焦虑，体现元代江南遗民诗人的典型精神取向。”
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