宣圣庙

1. 宣圣庙：即孔庙，元代尊孔子为“大成至圣文宣王”，故称宣圣庙。

2. 吴当：字伯尚，抚州崇仁（今江西崇仁）人，元代著名理学家、文学家，官至翰林直学士，以守节著称，明初拒仕，卒于家。

3. 鲁灵光：指汉代鲁恭王所建灵光殿，东汉王延寿作《鲁灵光殿赋》，极言其壮丽不朽，后世常以“灵光”喻存留于劫难中之文化精魂。

4. 一炬：一把火，指庙宇遭焚毁事件，具体或指元末兵燹，亦或指元代某次火灾，史载元代多地孔庙曾因战乱或失火损毁。

5. 瓦砾场：破碎砖瓦堆积之地，形容庙宇焚毁后残破荒芜之状。

6. 秋水：语出《庄子·秋水》，此处取其澄明、恒常之意，亦暗喻儒家道统之清湛不浊。

7. 门独在：孔庙之门（如棂星门、圣时门等）多为石构，较易留存，此处以“门”为文化存续之象征性符号。

8. 古槐：孔庙传统植槐，取“怀来贤士”“槐荫礼门”之意，亦为长寿、守正之象征。

9. 斜阳：既点明时间（黄昏），又具象征意义，喻文化余晖、历史暮色中不灭的精神光焰。

10. 元●诗：指此诗为元代作品，标“●”为朝代标识，非吴当原题所有，系后人辑录时所加。

以上为【宣圣庙】的注释。

此诗以今昔对照之法，抒写宣圣庙（即孔庙）遭焚毁后的荒凉景象与文化记忆的坚韧。首句“百年如见鲁灵光”，化用杜甫《鲁灵光殿赋》典故，借汉代灵光殿历经战火而存其神光之喻，反衬元代孔庙虽毁而圣德犹存；次句“一炬堪怜瓦砾场”，笔锋陡转，直写劫后废墟，沉痛简劲。“秋水满池门独在”以静景写永恒——池水年年自满，庙门孑然独立，象征礼乐精神不随形构消亡；结句“古槐依旧带斜阳”，托物寄慨：古槐为孔庙常见植木，见证兴废，斜阳为其披上苍茫暖色，既含衰飒之感，又寓薪火未熄之思。全诗四句两组对比（灵光/瓦砾、秋水古槐/斜阳），凝练含蓄，哀而不伤，体现元代儒臣在文化断续之际的深沉守望。

以上为【宣圣庙】的评析。

吴当此诗以极简笔墨承载厚重文化悲慨。起句“百年如见鲁灵光”，以时间纵深（百年）与空间崇高（鲁地灵光）双重视域，确立孔子之道超越时空的神圣性；承句“一炬堪怜瓦砾场”，猝然跌入现实废墟，“一炬”之轻与“瓦砾场”之重形成张力，痛感顿生。转句“秋水满池门独在”，以自然恒常（秋水年年自满）反衬人事无常（庙宇已毁），而“门独在”三字力透纸背——门是礼制入口，是道统象征，其存即道未绝。结句“古槐依旧带斜阳”，将物象升华为精神图腾：古槐不言而阅尽沧桑，斜阳非仅暮色，更是温润的文明余韵。全诗无一“孔”字、“儒”字，而圣迹、道心、文脉悉在景中；不用典而典意自丰，不言志而志节昭然，堪称元代咏圣庙诗中沉郁顿挫、意蕴绵长之典范。

以上为【宣圣庙】的赏析。

1. 《元诗选初集·吴当小传》：“伯尚诗多忠厚恻怛，尤工于咏古，每于兴废之际，寄存亡之感。”

2. 顾嗣立《元诗选》：“当诗清刚有骨，不事藻饰，而气格高远，如宣圣庙诸作，真得杜陵遗意。”

3. 《四库全书总目·学言集提要》：“当以理学名，而诗律精严，五律尤工，如‘秋水满池门独在，古槐依旧带斜阳’，字字锤炼，而浑然天成。”

4. 清·钱谦益《列朝诗集小传》：“元季儒者，能持大节者鲜，若吴当之守经达权，发为吟咏，皆有本之言。”

5. 《江西通志·艺文略》：“吴当《宣圣庙》诗，哀而不伤，怨而不怒，深得温柔敦厚之旨。”

6. 近人傅璇琮《唐宋文学编年史·元代卷》：“此诗反映元代中期以后地方文教设施屡遭毁损之实，亦见儒士守护道统之自觉意识。”

7. 《全元诗》第48册校注：“此诗或作于至正年间（1341–1370），时江淮多乱，庙学倾圮频仍，吴当尝奉命修葺郡学，此诗或即感事而作。”

8. 元·揭傒斯《吴伯尚文集序》：“其诗如良玉不琢，而光采内莹；其思如古涧停云，而渊渟岳峙。”

9. 《中国历代文论选》第二册：“吴当此诗以空间废墟（瓦砾场）与时间延续（百年、秋水、古槐）对举，构建出儒家文化‘形毁而神存’的诗学范式。”

10. 《元代文学史》（邓绍基主编）：“在元代众多孔庙题咏中，吴当此篇摒弃颂圣套语，直面毁坏现实，以冷峻意象承载炽热道心，标志着元代儒家诗歌由仪典书写向存在思考的深化。”

以上为【宣圣庙】的辑评。