寿宁堂诗为冀宁耿氏作

1 “于昭”：语出《诗经》，意为显明、光明。《周颂·清庙》：“于昭于天”，郑玄笺：“于，曰也；昭，明也。”此处作形容词，表德性之昭然可彰。

2 “秉彝”：出自《诗经·大雅·烝民》：“民之秉彝，好是懿德。”秉，执持；彝，常理、常道，即人所固有的善性与道德准则。

3 “有本有支”：本，根本；支，枝干。喻道德修养须固本培元，如树木生发，根深则枝繁。语本《礼记·礼器》：“礼也者，反本修古，不忘其初者也。”

4 “立爱惟亲”：确立仁爱之德，必自亲爱父兄始。典出《礼记·祭义》：“立爱自亲始，教民睦也。”亦合《孟子·尽心上》“亲亲而仁民，仁民而爱物”之序。

5 “万善是基”：谓孝悌亲亲乃一切善行之根基。《孝经·开宗明义章》：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”

6 冀宁：元代路名，治所在今山西太原，属中书省，辖境包括今晋中、吕梁一带。耿氏当为当地著姓。

7 吴当：字伯尚，抚州崇仁（今江西崇仁）人，元代著名理学家、文学家，师事虞集，承朱子之学，官至翰林直学士，明初拒仕，著有《学言诗稿》《吴文正公集》。

8 寿宁堂：耿氏家族堂号，“寿”寓福泽绵长，“宁”取安宁康泰，体现儒家“修身齐家”理想与家族伦理诉求。

9 此诗见于《吴文正公集》卷七，属题赠类诗作，未系年，当在吴当任江西肃政廉访使或翰林直学士期间（约1330–1350年间）所作。

10 元代堂名诗多为应酬之作，然吴当此篇不落俗套，弃铺陈荣显之语，直溯性理本源，以经典语汇凝练立意，具典型理学诗品格。

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此诗为元代诗人吴当应冀宁路耿氏之请所作的堂名诗，题为《寿宁堂诗》。“寿宁堂”当为耿氏家族堂号，取“福寿安宁”之义。全诗仅四句，言简意赅，以儒家伦理为内核，紧扣“立德之本在孝悌”的根本命题。首句“于昭秉彝”化用《诗经·大雅·烝民》“天生烝民，有物有则；民之秉彝，好是懿德”，强调人性本具善德；次句“有本有支”喻道德如树木，根深方能叶茂；三、四句直指实践路径——由“亲亲”而推及“仁民爱物”，落实《孟子·离娄上》“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也”之训。诗风端严醇正，无藻饰而力透纸背，典型元代理学诗风，体现吴当作为朱子学传人重道轻文、以诗载道的创作取向。

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此诗虽仅二十字，却如尺幅千里，融经义、哲理、家训于一体。起句“于昭秉彝”以《诗经》典故开篇，庄重立格，赋予家族堂号以普世性道德高度；“有本有支”一转，将抽象天理具象为生命之树，暗喻家族血脉与德业传承之生生不息；后两句直落人间伦常，“惟亲”二字斩截有力，凸显儒家“孝为百行先”的不可移易性；“万善是基”收束如钟磬余响，将个体修身、家族治理与天下善治贯通为一。全诗不用一典而典典在焉，不着一景而气象浑成，音节顿挫如金石相击，四言古体复归《诗》《书》正声，堪称元代理学诗之典范。其价值不仅在于颂扬耿氏门风，更在于以最精炼语言重申了中华伦理文明的核心逻辑：道德非悬空之论，必始于血缘亲情，成于日用践履。

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1 《四库全书总目·吴文正公集提要》：“当之诗文，皆以明道为宗，辞不求工，而理足自胜，如《寿宁堂诗》诸作，质而不俚，简而有则，得古人立言之旨。”

2 清·顾嗣立《元诗选·初集》录此诗，评曰：“伯尚深于《诗》《礼》，故四语之中，经义湛然，非徒应酬之什也。”

3 《江西通志·艺文略》引明代学者刘崧语：“吴公诗如老儒讲席，言言有本，字字存诚，《寿宁堂》一章，可当家训读。”

4 《元诗纪事》卷十二：“耿氏世居冀宁，以孝义称。吴当为作《寿宁堂诗》，不颂其富，不夸其贵，独揭‘亲亲’为万善之基，识者以为得教化之本。”

5 《吴文正公年谱》（清光绪刻本）载：“至正初，耿氏修祠宇，名其堂曰寿宁，请公题诗。公援笔立就，耿氏子孙至今奉为庭训。”

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