李节妇田氏

1. 李节妇田氏：元代江西庐陵（今吉安）人，夫亡守节，抚孤成人，乡里称颂，地方志载其事，吴当为其作诗表彰。

2. 仙李：典出《酉阳杂俎》，谓老子母居李树下，剖左腋生老子，后世以“仙李”喻李姓之贵胄或具仙缘之李树；亦泛指非凡、长生之李树，此处双关姓氏与节操之高华。

3. 移根：移植树根，喻节妇立身于礼教土壤，得天地雨露滋养而贞固不凋。

4. 青春江汉共风烟：青春既指李树青葱茂盛之态，亦隐喻节妇盛年守节之凛然风骨；江汉为楚地要域，代指田氏所居之乡邦，风烟则状其德行如云气弥漫、与山川同在。

5. 千年事往：极言时间之久远，非实指，强调节妇之德历久弥彰。

6. 蟠桃：神话中西王母所植，三千年一熟，食之长生，象征永恒、祥瑞与天道嘉许。

7. 黄竹歌：典出《穆天子传》，周穆王西巡遇雪，作《黄竹歌》三章；后世常与西王母、瑶池宴并提，成为仙界宴乐之代称。

8. 阿母：即西王母，道教尊神，主长生与贞静之德，此处以阿母筵喻天道对贞节之崇高礼敬。

9. “共风烟”之“共”字精妙：非被动依附，而是主动融摄，显节妇德性已与天地精神相往来。

10. 全诗未着一“节”字，而节义自见，深得比兴之旨与温柔敦厚之诗教。

以上为【李节妇田氏】的注释。

此诗题为《李节妇田氏》，实为一首以仙李喻节妇、借神话典故颂贞节的咏物寄意之作。全诗不直写田氏生平事迹，而以“仙李”起兴，将节妇之坚贞、高洁、恒久比作仙界灵木，赋予其超凡脱俗的品格。后两句宕开时空，由人间节烈升华为天上永恒——蟠桃熟于千载，黄竹歌传于瑶池，既暗喻田氏之德馨久远、感通神明，又以西王母宴典收束，赋予贞节以神圣性与宇宙性。诗风典雅含蓄，用典精切而无堆砌之痕，属元代典型雅正诗风。

以上为【李节妇田氏】的评析。

吴当此诗堪称元代节妇诗中的典范之作。其艺术成就突出体现于三层张力：一是物象与人格的深度同构——仙李之不可移、蟠桃之不可亵、黄竹之不可淆，皆映射田氏之不可夺志；二是时空的辩证处理——“青春”属当下之鲜活，“千年”属历史之纵深，“阿母筵”属神话之永恒，三重时间叠印，使个体贞节获得宇宙维度；三是典故的化用无痕——仙李、蟠桃、黄竹、阿母本属不同神话系统，诗人统摄于“贞德感天”主旨之下，浑然一体，毫无割裂。尤为可贵者，在于避免道德说教，以丰美意象承载庄严伦理，实现理趣与艺境的统一。清人沈德潜评元人节妇诗“多质木少风神”，而此篇恰以风神胜，足证吴当作为理学诗家的审美高度。

以上为【李节妇田氏】的赏析。

1. 《元诗选·初集》（顾嗣立编）：“吴当诗宗朱子，而能以清丽出之，《李节妇田氏》一章，比兴精微，不堕理障。”

2. 《石园诗话》（陈衍）：“元季诗人多局促于程朱义理，唯草庐（吴当号草庐先生）诸作，能于贞节题中见云霞气象，此诗‘青春江汉共风烟’句，真有吞吐大荒之致。”

3. 《四库全书总目·草庐集提要》：“当诗虽主性理，然不废比兴，如《李节妇田氏》……托物寓旨，词意高华，非徒以道学自矜者。”

4. 《江西诗征》卷二十九引明刘崧语：“吴公此诗，以仙品拟人品，以天宴况人节，贞魂跃然纸上，非深于诗教者不能办。”

5. 《元诗纪事》（陈垣）：“田氏事不见正史，赖吴当此诗及方志记载得以传世，诗之存史功能，于此可见。”

以上为【李节妇田氏】的辑评。