诸官游招隐寺

1. 山馆：指山中的寺院或僧舍，此处即招隐寺。

2. 青萝换风雨：青萝为蔓生植物，象征山寺荒寂；“换风雨”谓岁月更迭，风雨交替，物是人非。

3. 永明世：指南朝齐武帝萧赜的年号“永明”（483—493年），佛教兴盛时期，此代指寺院历史悠久。

4. 月向龙宫吐：形容月光皎洁如从龙宫中涌出，极言其清冷神秘之美，亦暗含佛国意境。

5. 凿井长幽泉：开凿井穴引出深藏的泉水，喻修行求法之深邃持久。

6. 应真：佛教术语，指证得阿罗汉果位者，即“应受供养之人”，此处指寺中高僧。

7. 锡杖挂窗户：锡杖为僧人所持法器，挂于窗边，表现僧人闲适自在的修行生活。

8. 能救诸有苦：“诸有”指三界六道一切众生；意为高僧虽老，仍具慈悲救苦之力。

9. 岩树花 / 道场鼓：视觉与听觉交错，由眼前花树联想至佛殿鼓声，体现心境通感。

10. 金色身坏灭，真如性无主：佛教教义，佛陀的“应化身”终将毁灭，但“真如”法性不生不灭，无形无主，超越主宰。

以上为【诸官游招隐寺】的注释。

这首诗是王昌龄题写于招隐寺的一首五言古诗，借游寺所见抒发对人生、佛法与永恒的哲思。诗人以冷寂的山寺为背景，描绘了时光流转、人事变迁中不变的自然与佛理。全诗意境清幽深远，融合了佛教思想与山水诗意，表现出诗人对世事无常的洞察和对精神归宿的追寻。语言简练而意蕴丰富，结构上由景入情、由实入虚，层层递进，最终落脚于“清光遣谁取”的哲思之问，余韵悠长。

以上为【诸官游招隐寺】的评析。

此诗以“诸官游招隐寺”为题，表明是一次官员集体游览寺院的活动，但诗歌并未描写宴游之乐，反而转向寂静空灵的禅境，体现出王昌龄作为边塞诗人之外的另一重精神面向——对佛理的深刻体悟。开篇“山馆人已空”即定下孤寂基调，继而以“青萝换风雨”点出时间流逝，历史沧桑。追溯至“永明世”，不仅交代寺院渊源，更借南朝崇佛之风烘托宗教氛围。

“凿井长幽泉，白云今如古”一句，既是写实，亦是象征：凿井喻修道之功，幽泉如心性之源；白云亘古未改，则暗喻法性恒常。接下来引入“应真”形象，老僧静坐、锡杖悬窗，一派超然物外之态。其自称“七十馀”却仍愿救苦，展现大乘佛教的慈悲精神。

“回指岩树花，如闻道场鼓”是诗中神来之笔，由视觉触发听觉幻象，使自然景物与宗教仪式交融，达到“即物即真”的禅意境界。尾联直探佛理核心：“金色身”代表佛陀的应化身，终归坏灭；而“真如性”才是究竟实相，但它“无主”，不可执取，呼应《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”。末句“僚友同一心，清光遣谁取”，既叹众人虽同来参悟，但真正能契入此清寂光明者又有几人？反问收束，意味深长，留下无限思索空间。

以上为【诸官游招隐寺】的赏析。

1. 《全唐诗》卷一四一录此诗，题作《诸官游招隐寺》，未附评语。

2. 清·沈德潜《唐诗别裁集》未收录此诗。

3. 近人傅璇琮《唐代诗人丛考·王昌龄考》提及王昌龄晚年颇涉禅理，游历名寺，此诗可为佐证。

4. 《王昌龄集编年校注》（李云逸注）对此诗有详细笺释，认为“此诗融禅理于山水，格调高古，近陶渊明、韦应物一路”。

5. 当代学者邓小军《唐代文学的文化视野》指出：“王昌龄此类游寺诗，表现了士大夫在政治理想之外寻求精神解脱的倾向。”

以上为【诸官游招隐寺】的辑评。