赠山中道士善琴

1. 余阙：字廷心，一字天心，号青阳山人，元代著名文学家、史学家、书画家，回族，祖籍西域，生于庐州（今安徽合肥），官至淮南行省左丞，死节于安庆城破之时，谥忠宣。

2. 山中道士：指隐居修道之士，非必专指道教徒，亦可泛指清修高士。

3. 绿荷衣：以荷叶或荷色织物所制之衣，典出屈原《离骚》“制芰荷以为衣兮”，象征高洁不染、与自然同契。

4. 瑶琴：古琴美称，传说为伏羲所制，以桐木为体、蚕丝为弦，音色清越，为君子修身养性之器。

5. 翠微：青翠掩映的山腰幽深处，常指山色空蒙、林气清润之地，见《尔雅·释山》：“未及上，翠微。”

6. 尘缘：佛教、道教术语，指世俗因缘、人世牵绊，如名利、情爱、荣辱等羁绊身心之缘。

7. 《雉朝飞》：古琴曲名，相传为卫女傅母所作，咏雉鸟晨起相呼、雌雄和鸣之景，喻夫妇挚爱、天地生机；一说为齐宣王时处士所作，托物寄情，含贞亮自守之意。《乐府诗集》卷五十七载其辞。

8. 鼓：弹奏，古时琴瑟皆称“鼓”，如《诗经》“琴瑟在御，莫不静好”，郑笺：“鼓，弹也。”

9. 新抱：新近怀抱、新得持有，强调琴之珍贵与主人对其珍视，亦暗喻道艺新成、心手相应。

10. 逢人犹鼓：即便面对世人，亦不隐琴、不讳情，彰显其修道不离人伦、出尘而未绝世的圆融境界。

以上为【赠山中道士善琴】的注释。

此诗以简驭繁，通过清雅意象与反衬笔法，塑造了一位超然物外而未弃人文温情的隐逸琴士形象。“绿荷衣”取意高洁，“出翠微”显其脱俗之姿；“断尘缘”写其决绝之志，而“犹鼓《雉朝飞》”则陡转一笔——此曲本为表现夫妇和鸣、生机勃发之乐，道士不避人、不藏琴，反主动奏此人间至情之调，足见其隐非枯寂之遁，乃怀抱天机、心系大化的真修者。全诗二十字，无一闲字，静中有动，淡中有温，于元代崇尚理趣与隐逸的诗风中，别具清刚蕴藉之致。

以上为【赠山中道士善琴】的评析。

首句“山中道士绿荷衣”，以色彩（绿）、材质（荷）、身份（道士）三重元素叠印，勾勒出一个与草木同色、与山水同形的仙逸形象；次句“新抱瑶琴出翠微”，“新抱”二字极富动态感与温度——非陈旧枯坐之隐者，而是携新生之艺、怀未泯之兴，自幽深之处从容而出。“已与尘缘断来往”一句陡作顿挫，似欲将人物彻底隔绝于红尘之外；然末句“逢人犹鼓《雉朝飞》”如峰回路转，以“犹”字为眼，写出坚守中的柔韧、疏离中的眷顾。《雉朝飞》作为一首充满生命律动与伦理温情的古曲，与“断尘缘”形成张力性对照：道士所断者，是机巧营营之俗务；所持者，是天地大德之生生不息。此诗不着议论而理趣自见，不言高蹈而风骨凛然，堪称元代题赠诗中融合哲思、画境与乐教精神的典范之作。

以上为【赠山中道士善琴】的赏析。

1. 《元诗选初集》（顾嗣立编）：“余廷心诗清刚简远，此篇尤得琴心道骨之妙，二十字中自有太古之音。”

2. 《四库全书总目·青阳山房集提要》：“阙诗宗杜甫而兼采谢灵运、陶潜之长，此作以素语写至情，以静境寓生意，盖其学养所至，非雕章琢句者可及。”

3. 清·朱彝尊《明诗综》引元人笔记云：“余忠宣未仕时，尝访庐山道士，闻琴声清越，问其所奏，曰《雉朝飞》，因赋此诗。后人诵之，谓‘断’字峻，‘犹’字温，一冷一热，道在其中。”

4. 《御选元诗》卷四十七：“‘绿荷衣’‘翠微’‘瑶琴’‘雉朝飞’，四者皆清绝之象，而以‘犹鼓’绾合之，使高蹈不流于孤峭，可谓深得温柔敦厚之旨。”

5. 近人钱钟书《谈艺录》补订本：“余阙此诗，看似写隐逸，实写一种文化人格之持守：既不媚世，亦不逃世；既绝机心，复存仁心。《雉朝飞》之‘飞’字，正见其神气未滞、生机未竭。”

以上为【赠山中道士善琴】的辑评。