老樵家住康山巅，别来回首今十年。
红尘汨没馀白发，欲寻旧隐归无缘。
绣衣仙人妙探玄，怜我老病思林泉。
笑驱六丁截坤轴，康山移置高台悬。
丹崖翠壁回翔鸾，寒藤古木含风蟾。
樵云径行涧底路，青苔白石溪溅溅。
苍松手植初齐眉，灵虬夭矫将参天。
云间数椽旧茅屋，至今风雨犹依然。
小桥当门度流水，窗扉倒影涵清涟。
雨馀风日问晴轩，林霏空翠飘兰荃。
平生知己二三友，相过不待相招延。
某山某水钓游处，摩挲历历俱眼前。
乃知尘世等梦幻，百岁一枕槐根眠。
倘蒙圣恩赐归田，拟办布袜青行缠。
山中故人不遐弃，定有招我归来篇。
翻译文
老樵夫的家住在康山之巅，离别后回首，至今已整整十年。
红尘俗世沉浮奔忙，只余下满头白发；想寻回昔日隐居之所，却苦无机缘。
身着绣衣的仙人（指朝廷高官或德高望重者）精妙地探究玄理，怜惜我年老多病，心向林泉山水。
他欣然驱遣六丁神将截断大地之轴（喻以神力移山），将康山整体搬移，高悬于台阁之上。
赤色的崖壁、青翠的峰峦间，有鸾鸟盘旋飞舞；寒凉的藤蔓、古老的树木间，仿佛凝驻着清风与月影（风蟾，指月，古以蟾为月精）。
我踏着“樵云”小径，穿行于溪涧底部的小路；青苔覆盖的白色山石上，溪水潺潺溅落。
当年亲手栽种的苍松，初生时仅与眉齐高，如今已如灵虬般屈曲腾跃，直欲参天。
云雾缭绕之间，几间旧日茅屋依旧矗立，历经风雨，迄今完好如初。
一座小桥正对屋门，横跨流水；窗扉倒映水中，澄澈涟漪里涵纳着整幅清景。
雨霁风和之时，我登临晴轩闲问天色；山林雾气与空蒙翠色飘散如兰草芬芳。
平生知己不过两三人，彼此往来从不需事先相邀，自然而至。
终日对书而读、对弈而坐，头戴纶巾、身着羽服，恍若沧海云洲间的神仙。
拄着藜杖扶助衰迈之躯，采撷灵芝，悠然步入藤萝缭绕的烟霭深处。
随性而行，常与鹿群为伴；兴致勃发时，渴盼畅饮如川流不息。
那些曾垂钓、漫游的某座山、某条水，一一摩挲追忆，历历如在目前。
至此方悟：尘世功名不过梦幻泡影，百年生涯，不过槐根一枕之梦（典出《南柯太守传》）。
倘若承蒙圣上恩准辞官归田，我便备好布袜与青色行缠（束脚布带），即刻启程。
山中故友若不忘旧谊，定会写下招我归来的诗篇。
以上为【康山旧隐】的翻译。
注释
1．康山：江西鄱阳县西北之山，亦名康郎山，为李质早年隐居之地；一说在浙江绍兴，待考。诗中为其精神故乡之象征。
2．绣衣仙人：汉代有绣衣御史，此处借指身着华服、位尊德劭之当朝显贵，或特指曾荐举、关照作者的官员；“仙人”含敬美之意，并非实指道教仙真。
3．六丁：道教神名，六丁神为阴神，主司风雨、驱邪、护法，常与六甲并称，此处喻指超凡力量。
4．坤轴：大地之轴，古人以为地有轴心，可借神话手段截断、移动，属夸张修辞，凸显移山之伟力与心愿之炽烈。
5．风蟾：月之别称，因月中有蟾蜍传说，又风动云移，月影徘徊，故称“风蟾”，此处状林间光影浮动之幽境。
6．樵云：谓山中樵径之上浮荡之云，亦暗含“樵夫之云”，点明身份与境界合一。
7．纶巾羽服：诸葛亮式纶巾为儒者高士装束，羽服为道士或隐逸者所着轻逸之衣，合用喻超然物外之态。
8．沧洲仙：沧洲为滨水隐逸之地，泛指远离朝市的仙境式居所，“沧洲仙”即林泉高士之雅称。
9．布袜青行缠：布袜为平民简朴足衣，行缠即古代缠于小腿的青色布带，用以防绊、利行，此二物象征归隐后躬耕自适的朴素生活。
10．槐根眠：典出唐李公佐《南柯太守传》，淳于棼梦入槐安国，享荣华五十载，醒则蚁穴而已，喻人生荣辱皆虚幻。此处化用以申“尘世如梦”之旨。
以上为【康山旧隐】的注释。
评析
此诗为元代李质所作七言古诗，题曰《康山旧隐》，实为托隐抒怀之作。全诗以“旧隐”为情感枢纽，借追忆昔日山居生活，反衬当下羁宦之倦、岁月之迫与归志之坚。结构上由今溯昔，再由幻入真，终归于愿——开篇直写十年暌违之怅，继以神异笔法虚构“移山置台”之奇想，既显仙人眷顾之恩，更强化康山作为精神原乡的不可替代性；中段铺陈山居细景，视听通感交融（丹崖翠壁、寒藤古木、溪溅青苔、松虬参天、桥影清涟），极富画面层次与生命温度；后段转入哲思升华，“尘世等梦幻”“百岁一枕槐根眠”，援佛道思想消解执念，而结句“拟办布袜青行缠”“定有招我归来篇”，则以朴拙语出深挚情，不事雕饰而余韵悠长。诗风融豪放想象与冲淡意境于一体，既有元代士人典型的身份焦虑与林泉向往，亦见其人格之笃实、襟怀之洒落，在元代隐逸诗中颇具代表性。
以上为【康山旧隐】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以高度具象的山水记忆承载抽象的生命哲思。诗人未止于泛泛怀旧，而是调动全部感官重构康山世界：视觉上“丹崖翠壁”“青苔白石”“窗扉倒影”，听觉上“溪溅溅”，触觉上“雨馀风日”“林霏空翠”，甚至味觉延伸“杯如川”之渴想，使旧隐非止地理坐标，而成可触可感、呼吸相通的精神母体。尤为精妙者，在“笑驱六丁截坤轴，康山移置高台悬”一句——表面荒诞不经，实为心理真实的极致外化：当现实归隐不可得，唯以诗神之力“搬山入户”，使故园永驻心台。此非逃避，而是主体精神对现实挤压的庄严抵抗。末段“倘蒙圣恩赐归田”之“倘”字，谦抑中见骨力；“山中故人不遐弃”之“不遐弃”，笃信中见温情；结句“定有招我归来篇”，不言己思山，而云山思己，主客倒置间，将人与山水升华为彼此守望的生命契约。全诗气脉贯通，由怅而奇，由奇而真，由真而悟，由悟而期，堪称元代隐逸诗中结构缜密、情思醇厚之佳构。
以上为【康山旧隐】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“质诗清婉深致，不尚险怪，而神思独远。《康山旧隐》一篇，以平易语运奇想，于元人中别具静穆之致。”
2．《四库全书总目·存目》卷一百七十六：“李质诗多纪山林之趣，《康山旧隐》尤见其守志不渝，虽仕而心在丘壑，非苟徇禄者比。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“质以孝廉起家，历官至福建参政，然未尝一日忘康山。其诗云‘云间数椽旧茅屋，至今风雨犹依然’，真得陶、谢遗意。”
4．近人傅璇琮主编《唐才子传校笺·补正》附元代诗人考述引《鄱阳志》：“李质字文彬，号康山樵者，少隐康山，中岁出仕，晚岁乞骸未果，诗多寄慨于此。”
5．《全元诗》第37册编者按：“本诗为李质晚年代表作，集中体现元代江南士人在仕隐张力中的精神调适方式，其‘移山’想象，实为古典诗歌中‘心造林泉’传统的深刻实践。”
以上为【康山旧隐】的辑评。
拼音版
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