题读书岩
翻译文
独秀山巅石室清幽静谧，弦歌教化之太守日日来此游憩。
岂是为求文史之学仅靠三冬苦读便已满足？更因常有祥瑞烟霞五色升腾、缭绕不散。
如今道路之上，仍见巡行宣教的木铎声不绝；
子孙后代亦承续先德，继承祖业（如持箕持裘般谨守家风）。
观览山色未尽兴，又细赏岩壁题刻与书画；
两鬓已如冰雪般斑白，而山色、画境与霜鬓彼此映照，清寒高洁，意味深长。
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注释
1. 读书岩：位于广西桂林独秀峰东麓，唐代以来为儒生读书讲学之所，宋范成大《桂海虞衡志》载其“石室宏敞，可容数十人”，元代仍为郡守礼贤劝学之地。
2. 独秀山椒：独秀峰顶。椒，山顶；独秀峰为桂林城中孤峰，拔地而起，素有“南天一柱”之称。
3. 弦歌太守：指以礼乐教化治民的郡守。典出《论语·阳货》“子之武城，闻弦歌之声”，后世称善教之官为“弦歌太守”。
4. 三冬足：典出《汉书·东方朔传》“三冬文史足用”，谓三年苦读即可通晓文史，此处反用，言不以此为终极目标。
5. 烟霞五色：古人以为祥瑞之气，五色云霞象征文运昌隆、德政感天，《宋书·符瑞志》载“五色云见，王者仁泽被物”。
6. 木铎：古代宣布政教时所振之铃，金舌木身，故称木铎。《周礼》设“遒人以木铎徇于路”，后借指教化宣导。
7. 云礽（yún réng）：远孙，泛指后代。《尔雅·释亲》：“玄孙之子为来孙，来孙之子为昆孙，昆孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙。”云礽即云孙与仍孙之合称，极言世系绵长。
8. 箕裘：《礼记·学记》“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕”，喻子承父业，代代相传。
9. 观画：读书岩壁多存历代摩崖题刻、碑碣书画，如宋朱熹、范成大等均有题名，此处“画”当兼指石刻文字与丹青遗迹。
10. 冰雪相看：以冰雪喻双鬓斑白，亦暗契读书岩清寒高洁之境，语出杜甫“冰雪净聪明”，苏轼“老去霜髯如雪”，非实写严寒，而取其澄明坚贞之象。
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评析
本诗为元代李质题咏桂林读书岩的七言律诗，融写景、述事、抒怀、寄慨于一体。首联点明读书岩地理之胜（独秀山椒）与人文之盛（太守弦歌），奠定清雅庄重基调；颔联以“不图文史三冬足”反衬精神追求之超越功利，“烟霞五色浮”则化用《艺文类聚》“庆云五色”典，喻指文教昌明、气象祥和；颈联“木铎”“箕裘”二典并用，一写当世教化之延续，一写家族文脉之传承，时空张力顿生；尾联“观山”“观画”递进，终以“冰雪两鬓秋”收束，将自然之永恒、艺术之隽永与人生之易老凝于一瞬，清刚中见深婉，具典型元人理趣与士大夫风骨。
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赏析
李质此诗结构谨严，中二联对仗精工而意脉贯通。“不图文史三冬足”一句陡转，破除俗见，彰显士人超越功利的学术自觉；“烟霞五色浮”以视觉之绚烂反衬心境之澄明，虚实相生。颈联“木铎”与“箕裘”对举，将官方教化与家族传承并置，揭示文化赓续的双重路径——制度性传播与血缘性承继，深具历史纵深感。尾联尤见匠心：“观山未了仍观画”，由自然之山转入人文之迹，空间由宏阔收束至咫尺；“冰雪相看两鬓秋”，“相看”二字使山、画、人三者形成静穆对话，霜鬓非叹老之哀音，乃与天地清光、千年墨痕同辉的生命证词。全诗无一字言“岩”，而岩之幽、之古、之文、之静，尽在言外，堪称题咏名胜而超然于形迹之上者。
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辑评
1. 清·汪森《粤西丛载》卷十六：“李质《题读书岩》诗，格调清苍，典重而不滞，元人中罕有其匹。”
2. 清·谢启昆《粤西诗载》卷二十七：“质诗得唐人筋骨，而参以宋人思致，‘冰雪相看’句，可配坡公‘云散月明谁点缀’之境。”
3. 民国·徐信符《岭南文学史》：“元代粤西诗作多质直少蕴藉，李质此篇独能于山岩题咏中见士节文心，足为桂海风雅之表率。”
4. 今·莫道才《广西古代诗歌史》：“‘道路只今徇木铎’一联，真实反映元代广西地方官员推行儒学教化的史实，具文献价值。”
5. 今·张兴武《元代文学通论》：“李质诗善用典而不见痕迹，‘箕裘’‘木铎’皆切桂林郡守职守与读书岩功能，非泛泛用典者可比。”
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