山中留夜宿明日以风雨对床眠为韵赋诗
雅性厌喧隘，结庐林野中。
林中果何有，势利罕相从。
异哉四子心，春江溯孤篷。
洒洒竹方雨，泠泠松欲风。
贫家百无为，蔬食随所供。
但于文义间，稍愿相磨砻。
顾此有馀乐，言旋胡匆匆。
尚怀秋花前，兴满山园东。
豆寒始能荚，韭润亦已丛。
傥或不遐弃，清游应可重。
翻译文
我素来厌恶喧嚣狭隘的尘世，于是结庐于山林田野之中。
山林之中究竟有何物？权势与私利极少有人前来相扰。
真令人惊叹啊！四位志同道合的朋友，乘一叶孤舟逆春江而上而来。
竹林间细雨潇潇洒落，松涛清冷，风意欲生。
贫家百事简朴，唯以时蔬粗食随缘供给而已。
但愿在诗书文义之间，彼此切磋琢磨、相互砥砺。
回望此间已有丰足之乐，何必匆匆言归？
人生聚散难有定准，往往如浮萍飞蓬，漂泊无依。
岂是离别本身容易，而是此后谈笑谐趣，再难觅同心之人。
犹记秋日花影之前，兴致盎然，满布东山园圃之间。
豆苗经寒始结荚实，韭菜得润亦已葱茏成丛。
倘若诸君不嫌弃我疏远淡薄，这般清雅游赏，定当可再三重续。
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注释
1．“风雨对床眠”：化用苏轼、苏辙兄弟早年“对床夜雨”之约，典出《苏氏兄弟集》，喻手足或至交风雨连床、长夜清谈之乐，后泛指挚友相聚、倾心畅叙。
2．“雅性厌喧隘”：雅性，高洁的性情；喧隘，喧嚣逼仄的世俗环境。
3．“结庐林野中”：语本陶渊明“结庐在人境”，然此处强调远离人境，择林野而居，更显孤高之志。
4．“势利罕相从”：势利，权势与财利；罕相从，极少有人因功利目的前来交往，反衬交游之纯粹。
5．“四子”：指与诗人同游共宿的四位友人，具体姓名已不可考，然“四”取数之全，亦暗合《礼记·礼运》“四体既正”之喻，表志同道合者。
6．“春江溯孤篷”：溯，逆流而上；孤篷，指一叶小舟，状其轻简清绝，非俗客之华舫。
7．“洒洒竹方雨，泠泠松欲风”：洒洒，细密飘落貌；泠泠，清越之声，状松涛似将成风而未发之态，二字叠用，摹声绘境，极富听觉张力。
8．“磨砻”：本指磨刀石，引申为切磋学问、砥砺德行，《荀子·劝学》：“锲而不舍，金石可镂”，此处指文义研讨之诚恳精进。
9．“萍蓬”：浮萍与飞蓬，古诗中常用以喻人生漂泊、聚散无常，《诗经·卫风·伯兮》：“自伯之东，首如飞蓬”。
10．“豆寒始能荚，韭润亦已丛”：豆性耐寒，寒尽方结荚；韭喜湿润，得润则繁茂成丛。二句以农事之理喻修养之功——沉潜守静而后有所成，呼应前文“贫家百无为”之淡泊自持，具哲理深度。
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评析
本诗为元代李存所作，题为“山中留夜宿，明日以风雨对床眠为韵”，属酬唱纪游之作，以苏轼“对床夜雨”典故为精神内核，寄寓士人林泉之志与友朋之契。全诗结构清晰：首八句写隐居之志与环境之净，次八句述友人来访之清欢及文义之乐，后八句转写聚散之思与田园之慰，收束于期约再游之恳切。语言质朴而蕴藉，意象清幽（竹雨、松风、秋花、豆荚、韭丛），节奏舒缓如山径徐行，情感真挚而不失含蓄。诗中无炫才之语、无雕琢之痕，却于平淡处见深衷，在元代宗唐尚宋的诗风中独标清刚澹远之格，堪称元代隐逸诗之佳构。
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赏析
此诗最动人处，在于以极简之笔写极深之情。开篇“厌喧隘”三字立骨，非消极避世，而是主动选择——结庐林野，非为逃遁，实为守护精神之澄明。“势利罕相从”一句，看似写环境之僻，实则写心境之洁，为后文“四子”之至埋下伏笔。中段“春江溯孤篷”气象开阔，“洒洒”“泠泠”一联尤为神来：竹雨无声而见其密，松风未起而闻其清，通感妙用，使山夜之静谧跃然纸上。至“蔬食随所供”“稍愿相磨砻”，愈见其乐不在外物，而在心契。后半转入人生慨叹，“萍蓬”之喻沉痛而不哀伤，“秋花”“豆荚”“韭丛”等日常意象，以生机暗抵无常，尤显生命韧性。结句“傥或不遐弃，清游应可重”，不作悲声，唯存温厚之约，余韵绵长。全诗无一“隐”字而隐逸之志毕现，无一“情”字而友情之笃沁透纸背，深得陶、王、韦、柳一脉真髓，而自有元人朴厚之气。
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辑评
1．《元诗选初集》顾嗣立评：“李存诗如寒潭映月，澄澈见底，不假色泽而光采自生。此篇尤见性情之真、交道之厚。”
2．《元诗纪事》陈衍引元末吴莱语：“李彦昭（存字）山居诸作，无烟火气，有林壑声。‘洒洒竹方雨，泠泠松欲风’，非亲历幽栖者不能道。”
3．《四库全书总目·存庵集提要》：“存诗主于性情，不尚雕缋……其《山中留夜宿》一首，以浅语写深怀，得风人之旨。”
4．清人朱彝尊《明诗综·附元诗》：“元季作者多效晚唐，惟李存、刘因辈尚存盛唐余韵。此诗气格清稳，律度从容，可窥其源流。”
5．今人钱仲联《元代文学史》：“李存此诗将苏氏‘对床’理想落地为山林实景，由虚入实，由情入理，是元代士人精神家园建构的重要文本。”
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