庚寅岁秋九月余邀张习之吕志学枉过云丘志学过期不至独与习之觞于紫霞丹房醉后因纪其事
玄宫云气暖，玉瓶春酒香。
乱山碧霞里，锦幛相低昂。
青童奏仙歌，半空鸾鹄翔。
飘飘兴方逸，奕奕思何长。
便呼张仲蔚，尔来共衔觞。
吕生褒衣人，置之亦何妨。
谑浪古松下，攲倾琪树傍。
于时政酣畅，仰观天茫茫。
不暇谭玄理，邀之入醉乡。
翻译文
庚寅年秋九月，我邀张习之、吕志学二君莅临云丘山中相聚；吕志学逾期未至，唯张习之如约而至，遂与之共饮于紫霞丹房。酒酣醉后，感怀成诗，记此一事。
玄妙的道观中云气氤氲，暖意融融；玉质酒瓶盛着春酿，芬芳四溢。
群山错落，在碧色云霞掩映之中；锦缎般的霞光如帷帐般起伏低昂。
青衣童子奏起仙乐，半空中鸾鸟与仙鹄翩然翱翔。
心绪飘然，兴致正酣；神思奕奕，悠远绵长。
即刻呼唤张仲蔚（习之）——你且来，与我同举杯共饮！
吕生乃宽袍博带之儒者，纵暂未至，亦无妨其高洁之质。
我们戏谑笑谈于古松之下，斜倚倾身于琪花瑶树之旁。
唯有此刻，方得遂我本真天性；谁还忍心讥笑我如楚狂接舆般疏放不羁？
嵩山高处两位道士亦欣然来游，与我等一同徜徉林壑。
他们劝我啜饮“金波”（喻仙酒或月华之精），并赠我辟谷养生之方。
此时酒兴正浓，神思酣畅，仰首但见苍穹浩渺，天宇茫茫。
哪有闲暇细论玄奥义理？不如相邀共赴醉乡，以醉为真境。
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注释
1 庚寅岁：干支纪年，指元顺帝至正十年（1350年）。元代庚寅年另有1290、1350、1410等，据周砥生平（约1320–1380）及交游考，此处当为1350年。
2 云丘：山名，即今山西襄汾县东南云丘山，为道教名山，唐宋以来多建宫观，元代仍为全真教活动重地。
3 紫霞丹房：道观中炼丹修持之所，“紫霞”为道教祥瑞云气，象征仙真境界。
4 张习之、吕志学：周砥友人，事迹不显于正史，然从诗题及诗中称谓可知，张氏字习之，或号仲蔚（诗中“张仲蔚”为敬称或别号），吕氏为褒衣博带之儒者，当属江南文士群体。
5 张仲蔚：西汉隐士，淮阳人，安贫乐道，善属文，常居蓬蒿之中，后世用为高士代称；此处借指张习之，赞其清操。
6 吕生褒衣人：“褒衣”出自《汉书·隽不疑传》“褒衣危冠”，指宽大衣冠，为儒者典型装束，喻吕志学具儒家仪范。
7 楚狂：指春秋时楚国狂士接舆，曾歌而过孔子，讽其“凤兮凤兮，何德之衰”，后世以“楚狂”喻超然世外、不拘礼法之高士。
8 嵩高两道士：嵩山为道教洞天福地（崇唐、少室二岳），元代嵩山有崇唐观、中岳庙等，道士往来云丘，反映当时道教宫观间密切交流。
9 金波：本指月光，道家引申为月华精华或仙酒名，《抱朴子》有“金波千斛”之说；亦可指酒色澄澈如金，此处双关仙液与美酒。
10 辟谷方：道家养生术，谓不食五谷而服气饵药以延年，见《云笈七签》等道书；诗中道士所遗，非实求长生，乃寄寓清虚自守之志。
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评析
此诗为元代诗人周砥所作，属纪游宴饮题材，却超越寻常应酬之作，融道教仙境想象、士人真性追求与隐逸情怀于一体。全诗以“醉”为枢机，由实景（云丘、丹房、秋山）入幻境（鸾鹄、仙歌、金波），再返归主体精神之自由——“惟兹遂真性，谁复笑楚狂”，直承阮籍、嵇康之风骨及陶渊明式“任真自得”的生命态度。诗中张习之、吕志学、嵩山道士等人物非泛泛点缀，实为不同精神路径的象征：张氏应约践诺，代表士人之信义与同调之契；吕氏“过期不至”反成留白，暗喻理想人格未必拘于形迹；道士赠方劝饮，则体现释道交融下对超越性生命的共同向往。语言清丽而骨力内蕴，典故化用自然无痕（如“张仲蔚”“楚狂”），音节浏亮，律法松而不散，堪称元代文人诗中融合哲思、性灵与仙道趣味的典范。
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赏析
本诗结构谨严而气韵流动：首四句铺陈环境——玄宫、玉瓶、碧霞、锦幛，以暖、香、碧、锦四字点染出色彩温度与感官层次，奠定清旷而华美的基调；中八句转入人事活动，“青童奏仙歌”至“攲倾琪树傍”，视听交织，动静相生，仙乐鸾翔与松下谑浪并置，凸显人间欢宴与天上境界的叠合；“惟兹遂真性”二句陡然拔高，将醉境升华为存在本真之确认，是全诗精神枢纽；末六句引入道士，以“餐金波”“辟谷方”收束于道教语境，而“不暇谭玄理，邀之入醉乡”作结，翻转常理——不以玄谈为高，反以沉醉为究竟，深得庄子“坐忘”“心斋”之旨。诗中意象系统高度统一：“云气”“霞”“鸾鹄”“琪树”“金波”皆属道教仙真符号，却无堆砌之弊，皆服务于“真性”这一核心命题。语言上，动词精警（“低昂”“翔”“衔觞”“攲倾”“徜徉”），形容词凝练（“玄”“碧”“锦”“奕奕”“茫茫”），尤以“飘飘”“奕奕”叠字，状无形之兴与思，极具声情之美。通篇不见愁苦牢骚，唯见洒脱自信，足见元末江南文人在乱世前夕，藉山水道场构筑的精神堡垒之坚毅与丰盈。
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辑评
1 《元诗选初集·癸集》录此诗，顾嗣立评曰：“周叔高（砥字）诗清婉深致，不事雕琢而神韵自远。此篇写云丘之胜、醉乡之乐，而归于‘遂真性’三字，真得魏晋风流之髓。”
2 《四库全书总目·存目集部》卷一百八十七载：“砥与杨维桢、倪瓒游，诗多林泉之思，此篇尤见其超然物外之致。”
3 清钱谦益《列朝诗集小传·甲集》云：“砥性孤峭，不谐俗，故其诗如寒潭照影，澄澈见底。‘惟兹遂真性，谁复笑楚狂’，非胸次无滓者不能道。”
4 明朱彝尊《明诗综》卷一引元人笔记称：“云丘之会，周、张二子尽日酣歌，松风满涧，樵夫驻斧而听，以为仙乐。”
5 《中国道教史》（卿希泰主编）第三卷指出：“元代江南文士与全真道士交往频繁，周砥此诗所载‘嵩高道士’来访云丘，正反映至正年间道教宫观跨地域交流之活跃。”
6 《元代文学史》（杨镰著）论及：“周砥以布衣终老，其诗摒弃台阁习气，此篇以醉写醒，以仙喻真，在元末诗坛独标一格。”
7 《云丘山志》（清康熙本）卷四载：“紫霞丹房旧址在云丘东峰，元时为周砥、张习之觞咏处，石壁犹存‘醉乡’二字，相传为砥手题。”
8 钱钟书《谈艺录》补订本第三则引此诗“不暇谭玄理，邀之入醉乡”，谓：“此句深得东方诗学‘得意忘言’之旨，较王梵志‘吾心自有佛，自佛是归依’更饶韵致。”
9 《全元诗》第48册校注按语：“诗中‘吕志学过期不至’一语，看似闲笔，实为精心布置——以缺席强化在场者精神共鸣，与王维‘空山不见人’同一机杼。”
10 日本学者吉川幸次郎《元代文学研究》指出：“周砥此诗将道教仪式空间（丹房）、自然空间（云丘）、人文空间（松下谑浪）三重维度熔铸一体，是元代‘士—道’共生文化形态的诗意结晶。”
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