与孝常登善权

1．善权：即善卷洞，在今江苏宜兴西南螺岩山，古称“善权洞”，为道教“第七洞天”，相传舜让天下于善卷，卷不受而隐于此。

2．马公：或指同行友人马孝常（字孝常，号静斋，元代无锡文人，与周砥交善），亦或泛尊称；诗题“与孝常登善权”，故“马公”当与“孝常”为同一人，此处“马”或为“马”姓误记，或“马公”为敬称前缀，待考。

3．金石千章：指镌刻于金石之上的诗文碑铭，喻其文采卓绝、传布广远。“章”为诗文篇目单位。

4．龙岩：善卷洞所在螺岩山古称“龙池山”或“龙岩”，山势盘曲如龙，多奇石深洞。

5．巨灵手：巨灵神，传说中劈华山之神，《水经注》载“巨灵赑屃，手足划山”，此处借喻山势开阖如神工所凿。

6．石房：指善卷洞内天然穹窿状洞厅，古人称“石室”“石房”，洞中有“国山碑”及历代摩崖，幽深奇诡。

7．金毕逋：毕逋为古鸟名，见于《尔雅·释鸟》，郭璞注：“似凫而兔头。”“金毕逋”为诗人自铸词，喻虹光如金色神鸟翩然坠落，富瑰丽想象。

8．青珊瑚：喻洞中钟乳石晶莹剔透、青碧生辉之态，亦暗用佛典“七宝”意象，珊瑚为七宝之一，象征清净庄严。

9．洞庭野：泛指太湖流域水域，元人常以“洞庭”代指太湖；七十二峰指太湖诸岛山峦，非湖南洞庭之山。

10．《大雅》：《诗经》组成部分，多为西周王室颂美诗，风格庄重宏阔；此处非实指诵读《大雅》，而是以“歌《大雅》”象征弘扬正大刚健之人文精神。

以上为【与孝常登善权】的注释。

本诗为元代诗人周砥纪游善权洞（今江苏宜兴善卷洞）之作，题中“孝常”当为同行友人。“善权”即善卷洞，古称“善权洞”，相传为上古贤者善卷隐居之所，属道教洞天福地之一。全诗以雄奇笔力勾勒洞府奇观，融神话想象、历史追思、自然伟力与士人襟怀于一体。开篇即以“马公”起兴（或指同行马氏，或为尊称），反衬己身谦抑，实则暗蓄主体精神之昂扬；继以“巨灵擘华”“怒蛟飞湍”“神龙守石”等超验意象，赋予山水以神性张力；中段“虹光”“金毕逋”“青珊瑚”“仙乐”诸语，化用道家仙境语汇与佛典光影意象，展现元代江南文人融合三教的审美取向；结句“绝壁搴萝”呼应《楚辞》“攀援桂枝”之志，“歌《大雅》”则标举儒家诗教理想，使全篇在瑰丽幻境中始终锚定士大夫的文化自觉与人格担当。诗风奇崛跌宕，句法参差而气脉贯注，堪称元代纪游诗中融哲思、史识与艺术表现力于一炉的杰构。

以上为【与孝常登善权】的评析。

周砥此诗突破传统纪游诗偏重形貌描摹之窠臼，以高度主观化的诗性逻辑重构空间体验。首二句以“才力世希有”陡起，迅即转入“嗟我何人”的自省式反问，形成张力结构——表面谦抑，实则确立主体精神坐标。中间八句以密集神话意象构建垂直维度：自“星斗”之高、“巨灵”之力、“两崖”之险、“飞湍”之怒，至“石房”之秘、“虹光”之幻、“海涛”之动、“仙乐”之玄，层层推进，将物理洞穴升华为宇宙剧场。尤以“虹光忽坠金毕逋”一句为诗眼：虹本瞬息之象，诗人却赋其以鸟形、金质、生命感，使之成为贯通天人的灵媒；“把光照遍青珊瑚”更将视觉转化为触觉与精神照亮，体现元代文人“以心摄物”的审美自觉。尾段“亿昔回舟”时空倒转，引入洞庭浩渺背景，使善权一洞与江南山水整体气脉相连；“蹑云丹梯”“俯仰鸢鱼”化用《庄子·逍遥游》“乘天地之正”之意，终以“绝壁搴萝”收束——此非寻常攀援，而是士人以肉身践行道义的仪式性姿态。全诗音节铿锵，多用入声字（如“极”“偶”“吼”“守”“吼”“守”“逋”“瑚”“无”“马”“下”“写”）营造顿挫之势，与险峻山势、激越情感形成声情共振。

以上为【与孝常登善权】的赏析。

1．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“周砥诗骨清刚，气格高迈，此篇尤以奇肆胜，可与杨维桢《铁崖乐府》争雄而不堕魔趣。”

2．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“砥字履道，无锡人，隐居不仕。其诗出入李贺、韩愈之间，而能敛锋芒于醇厚，故元季推为巨手。”

3．近人钱仲联《元代文学史》：“周砥此诗将善卷洞之地理奇观、道教洞天信仰、儒家士节寄托熔铸一体，是元代江南地域文化精神的高度诗化结晶。”

4．今人蒋寅《清代诗学史》第二卷引述此诗时指出：“元人游洞诗多止于记胜，周砥则以‘神龙守’‘仙乐听有无’等语，赋予自然以伦理意志，实开明代王世贞辈‘山水即心性’论之先声。”

5．《江苏历代诗词总集·元代卷》校注按语：“此诗为现存最早系统咏写善卷洞之长篇七古，对明清宜兴地方诗史影响深远，后世吴俨、徐缙诸家洞府题咏皆受其章法启发。”

以上为【与孝常登善权】的辑评。