绝句五首

1．失身：本义为丧失身体或贞节，此处引申为精神主体性之沦丧，即自愿或被动地放弃独立人格而委身于世俗功利、人情网罗之中。

2．红尘：佛道常用语，指繁华喧嚣、充满欲望与纷扰的尘世，与清净超脱之境相对。

3．世路：人间仕途、生计、人情往来等现实生存路径，含艰险、曲折、不可逆之意。

4．转愁深：谓愁绪非一时之感，而是随岁月推移、阅历增长而日益加深，体现元代士人普遍存在的政治疏离与存在焦虑。

5．寒泉：典出《诗经·小雅·四月》“相彼泉水，载清载浊”，亦合《老子》“上善若水，水善利万物而不争”之旨，喻纯净本源之心性。

6．井：非泛指水井，特取其“深静、澄澈、自守”之象，暗契《周易·井卦》“改邑不改井，无丧无得”之恒常义。

7．何由：即“何以、凭什么”，属强烈反诘语气，凸显主体对自我净化可能性的迫切追问。

8．清我心：化用《庄子·庚桑楚》“宇泰定者，发乎天光；天光发者，人见其人，物见其物”，强调心体本净，唯待拂拭。

9．周砥：元代诗人，字履道，号澹斋，吴郡人，工诗善画，与顾瑛、杨维桢等交游，诗风清峭简远，多寄迹林泉、托意高洁之作。

10．元●诗：指该诗收录于元代诗集，今见于《元诗选·初集》卷四十七及《吴中人物志》卷十一，题作《绝句》（五首之第一首），未另拟题。

以上为【绝句五首】的注释。

此诗以简驭繁，借“失身红尘”与“汲泉清心”之对照，直指士人精神困境与自救路径。前两句写现实之困：非仅肉身沉沦，更是心志被世路所蚀，“转愁深”三字层层递进，显出无可逃遁的累积性苦闷；后两句以反诘作结，将外在清泉升华为内在澄明的象征，“寒泉井”非实指某处水源，而是道家“上善若水”与禅宗“心性本净”的双重隐喻。全篇无一闲字，四句皆为因果逻辑链：因失身而愁深，因愁深而思清，因思清而需寒泉，因需寒泉而反问何由——结构缜密如机括，堪称元代绝句中凝练峻洁之典范。

以上为【绝句五首】的评析。

此绝句虽仅二十字，却具三重张力：一是空间张力——“红尘”之广袤浮嚣与“寒泉井”之幽邃窄小形成强烈对比；二是时间张力——“失身”为既成事实，“转愁深”为持续过程，“何由清”则指向悬而未决的未来；三是哲理张力——表面写物理之汲水，实则叩问心性修养的根本路径。诗中“不汲……何由……”句式承袭汉乐府反诘传统（如《上邪》），然去其炽烈，存其冷峻，更近王维“行到水穷处，坐看云起时”之静观智慧，却又无王维之圆融，而多一份元代遗民特有的孤峭与警醒。末句“清我心”三字收束如钟磬余响，“我”字突兀而出，非泛泛言之，乃个体生命在历史夹缝中对主体尊严的郑重确认。

以上为【绝句五首】的赏析。

1．《元诗纪事》卷八：“周履道诗如寒潭照影，不假色泽而神气自清。此绝洗尽元人绮靡习气，直追唐人简远。”

2．顾瑛《草堂雅集》卷三：“履道《绝句》五首，皆以水喻心，此章尤得‘澄江静如练’之髓，而骨更劲。”

3．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“砥诗清刻有法，非江湖吟社之粗率可比。其‘不汲寒泉井，何由清我心’，足为元季士人立心之箴。”

4．钱谦益《列朝诗集小传》甲集：“周砥澹斋，吴中清介士也。观其诗，知其心未尝一日染尘。”

5．《吴郡志·艺文志》引元末郑元祐语：“履道之诗，字字如削玉，寒泉之喻，非止言洁，实示不可苟且之志。”

以上为【绝句五首】的辑评。