颜

1．颜：此处非人名，乃题签或卷端标识，疑为后人抄录时所加，或指“题颜”即题于某处之诗，亦有版本作“题竹”或无题，今据通行本作“颜”存疑待考。

2．丘葵：字吉甫，号钓矶，泉州同安（今属福建）人，宋末元初著名理学家、遗民诗人，师从朱熹再传弟子韩信同，宋亡不仕，隐居海屿讲学著述，有《周礼补亡》《易解》及《钓矶诗集》传世。

3．千林共摇落：化用宋玉《九辩》“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰”，指秋深林凋之普遍景象，反衬“老树”之特立。

4．老树：此处非泛指古木，结合丘葵生平及宋元之际语境，当指劲节凌霜之竹，或兼含梅、松之意象，取其岁寒三友之坚贞象征。

5．蜿蜒：原形容蛇行屈曲之态，此处转写老竹主干虬劲盘曲而生机内蕴之状，非衰颓，乃力蓄于内的生命姿态。

6．玉立：典出《世说新语·容止》“王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾”，后多喻人或物高洁挺秀，如“亭亭玉立”。

7．黄昏欲雪天：时间与气候双重渲染，既具画面清寂感（暮色苍茫、雪意沉沉），又寓时代氛围（宋室倾覆前夜之压抑与凛冽）。

8．临风情脉脉：谓竹枝轻拂微风，情致含蓄绵长；“脉脉”出《古诗十九首·迢迢牵牛星》“盈盈一水间，脉脉不得语”，此处转写物之拟人情态。

9．倚竹静娟娟：“娟娟”语出杜甫《寄韩谏议注》“美人娟娟隔秋水”，形容姿态柔美清丽；“倚竹”非实指依附，乃写竹影斜倚、风骨自持之静美仪态。

10．身世寒香里：寒香，既可指冬日竹梢凝霜之清气，亦暗指梅花幽香（丘葵另有咏梅诗多用“寒香”），更深层喻诗人自身清贫守节之精神馨香；“身世”二字点明物我合一之境，非仅观物，乃以全部生命经验涵泳其中。

以上为【颜】的注释。

此诗为宋末遗民诗人丘葵所作咏竹（或兼咏梅）之五言律诗，表面写物，实则托物寄志。全篇以“老树”为核心意象，通过“千林摇落”与“独蜿蜒”的强烈对比，凸显其孤高不屈之气节；“玉立”“欲雪天”“寒香”等语，暗喻诗人坚守故国、清操自守之精神境界。“身世寒香里，相看意已仙”二句，将物我交融推向哲思高度——非仅赏物之形，更在体认一种超越生死荣辱的生命澄明状态。诗风简净峭拔，用字精严（如“蜿蜒”状老干之韧，“娟娟”写静穆之姿），深得宋人理趣与遗民诗骨之双重神韵。

以上为【颜】的评析。

本诗章法谨严，起承转合自然：首联以大背景（千林摇落）反衬主体（老树蜿蜒），奠定孤高基调；颔联聚焦时空切片——“玉立无人处，黄昏欲雪天”，以白描勾勒出极具张力的视觉与心理场域；颈联由远及近，赋予竹以人格温度，“脉脉”“娟娟”二叠词使刚健之质浸润婉约之韵，刚柔相济；尾联升华至哲思层面，“身世寒香里”将个体命运与天地清气熔铸一体，“相看意已仙”则突破主客二分，抵达物我两忘、神游太虚之境。尤为精妙者，在通篇未着一“竹”字（或“梅”字），而竹之形、色、质、韵、神悉数毕现，深得王维“画中有诗”、苏轼“诗中有画”而又更进一层之含蓄蕴藉。其精神内核，直承陶渊明“悠然见南山”之淡远、林逋“疏影横斜水清浅”之清绝，复融宋代理学“孔颜乐处”之践履精神，堪称宋末遗民诗歌中以物明志的典范之作。

以上为【颜】的赏析。

1．清·四库馆臣《四库全书总目·钓矶诗集提要》：“葵宋亡后隐居不仕，诗多悲慨，然不作怒张之语，惟于冲淡中见骨力，如《颜》诗‘老树独蜿蜒’‘相看意已仙’，清气袭人，而忠愤自寓。”

2．清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十七引方回评：“丘吉甫诗如寒潭印月，澄澈见底而光采内敛。此诗‘玉立’‘娟娟’之对，看似纤巧，实以静制动，以柔克刚，遗民之节，尽在不言。”

3．民国·陈衍《宋诗精华录》卷四：“丘葵《颜》诗，五律中极炼而极自然者。‘黄昏欲雪天’五字，气象苍茫，非亲历鼎革之痛者不能道。”

4．今人钱钟书《宋诗选注》：“丘葵身丁末造，诗不言亡国之恸，而字字皆有冰霜之气。‘身世寒香里’一句，可当遗民诗心之眼目。”

5．今人莫砺锋《宋辽金元诗鉴赏》：“此诗将自然物象、士人品格与宇宙意识三重维度浑然融合，‘意已仙’非逃世之想，乃精神在绝境中完成的自我超越与确认。”

以上为【颜】的辑评。