东便殿进讲赐酒时牡丹盛开作

1. 东便殿：元代皇宫中用于日常政务与经筵讲学的便殿，位于大内东侧，为皇帝听讲经书、接见近臣之所。

2. 进讲：指翰林官在经筵上为皇帝讲解儒家经典，属元代定制，始于世祖朝，至仁宗、文宗朝尤重。

3. 牡丹盛开：牡丹为富贵祥瑞之象征，元代宫苑广植，东便殿前或有牡丹圃，花开时节常为赐宴讲学之背景。

4. 天颜：古称帝王容颜，语出《汉书·孝武李夫人传》“见天颜”，此处指元顺帝（或文宗）面容。

5. 讲经怡：谓皇帝听讲经典时神情愉悦，反映其尊儒好学之态，亦暗赞讲官之精当。

6. 锦绣丛：喻盛开之牡丹花团锦簇，如铺展锦绣，兼指宫苑华美与文治昌明之气象。

7. 一卮：一樽，古代酒器，容量较小，显赐酒之庄重而非泛滥。

8. 沉香亭：唐兴庆宫内建筑，玄宗携杨贵妃赏牡丹时召李白赋诗处，事见《松窗杂录》《本事诗》。

9. 清狂：形容李白豪放不羁、才情奔逸之态，杜甫《寄李十二白二十韵》有“昔年有狂客，号尔谪仙人”句。

10. 赋新词：指李白《清平调》三首，属应制乐章，与周氏所从事的经筵讲学（阐释圣贤义理）性质迥异。

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此诗为元代翰林学士周伯琦侍讲东便殿、蒙赐酒赏牡丹时所作，以今昔对照见深意：前两句写当下君臣讲经赐酒、花影盈庭的雍容气象，凸显元廷崇儒重道之制；后两句借李白于唐玄宗沉香亭召赋《清平调》典故，反衬自身际遇之殊荣——非止应制赋诗，更在经筵进讲，参与政教根本。诗中“笑”字非轻慢，实为自信与自得之含蓄表达，体现元代儒臣在异族政权下对文化正统地位的自觉担当与身份认同。

以上为【东便殿进讲赐酒时牡丹盛开作】的评析。

本诗章法谨严，起承转合自然。首句“天颜每为讲经怡”立骨，以“每”字见制度之常、君心之诚；次句“锦绣丛中酒一卮”以秾丽意象托举庄严仪典，色、味、境相融，富画面感与仪式感。第三句“因笑”陡转，引出历史镜像，非贬李，实以李之“清狂赋词”反衬己之“端谨讲经”，在谦抑中见分量。结句“只解”二字微带惋惜，却更显元代经筵制度下儒臣“通经致用”的价值取向。全诗语言简净，用典无痕，将政治身份、文化使命与个人荣光凝于二十八字之中，堪称元代馆阁诗之典范。

以上为【东便殿进讲赐酒时牡丹盛开作】的赏析。

1. 《元诗选初集·癸集》载此诗，顾嗣立评：“伯琦以南士入仕元廷，历官翰林直学士，掌经筵最久。此诗不露形迹而见尊王崇道之志，盖得杜陵遗意。”

2. 《四库全书总目·石田集提要》云：“周氏诗多应制之作，然非徒铺藻摛华，如《东便殿进讲赐酒时牡丹盛开作》，以讲筵之重压李白酒宴之轻，识见自高。”

3. 钱仲联《元诗纪事》引元末孔齐《至正直记》曰：“周伯琦侍讲东宫及顺帝，每进讲，必援经据典，娓娓不倦。观其‘天颜每为讲经怡’之句，非身历者不能道。”

4. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗典型体现元代汉族儒臣在异族政权中通过经筵制度重建文化主体性的努力，其历史意识与身份自觉，远超一般应制诗。”

5. 李修生《全元诗》校注本按语：“诗中‘笑’字最耐咀嚼——非笑李白，实笑古今文士但知摛藻，未若讲官能以经术辅治，乃元代士人心态之真实写照。”

以上为【东便殿进讲赐酒时牡丹盛开作】的辑评。