望天台
翻译文
夕阳映照、天光澄明之处，便是天台山；万千山谷、无数峰峦在霞光中次第展开，紫气升腾，翠色弥漫。
东海之上，波涛时而汹涌奔腾；天台山中，琼玉般的楼阁、石砌的洞室巍然矗立，气势崔嵬。
仙人所居的丹邱之地，那云霞酿就的美酒，如今凭谁传送？当年刘晨、阮肇入天台采药遇仙，以溪水煮胡麻饭、饮仙醪而得道，此等机缘，绿水潺潺、胡麻飘香之境，还能再度归来吗？
我向东眺望，放声长歌，不禁搔起短发；秋风满怀，浩荡拂衣，独自一人登上这高耸的望天台。
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注释
1．天台：即天台山，在今浙江天台县北，道教南宗祖庭、佛教天台宗发源地，素有“佛宗道源、山水神秀”之称，诗中兼取其地理实指与仙山象征双重意义。
2．天台山在元代属台州路，金涓为浦江（今属浙江金华）人，曾隐居不仕，与天台山水文化渊源深厚。
3．“万壑千峰紫翠开”：“紫翠”出自王维“江流天地外，山色有无中”之青紫意象，亦合道教“紫气东来”之祥瑞语境，“开”字状群峰在夕照中豁然呈现之动态。
4．“沧海”句：天台山虽不临海，但其主峰华顶可东望东海，古人常以“望海”喻登高境界，此处虚实相生，拓展空间纵深。
5．“琼楼石室”：典出《拾遗记》及道教洞天说，天台山为道教“三十六小洞天”之第十七洞天（“赤城洞天”），多石室、丹崖、琼台之胜，如桐柏宫、金庭洞等。
6．“丹邱”：传说中仙人所居之地，《楚辞·远游》有“仍羽人于丹丘兮”，王逸注：“丹丘，昼夜常明也”，后世常指天台仙境。
7．“霞酒”：道教仙酒意象，如《汉武帝内传》载西王母赐蟠桃琼浆，此处以“霞”修饰“酒”，突出其光色幻美与不可企及。
8．“绿水胡麻”：典出南朝宋刘义庆《幽冥录》：东汉永平年间，剡县刘晨、阮肇入天台山采药，迷路遇二仙女，以胡麻饭、山桃款待，留居半年，归家已逾七世。胡麻即芝麻，道家视为延年饵药；“绿水”指天台桃溪、寒山湖等清澈水系，亦暗喻仙源洁净。
9．“安再来”：反诘语气，非仅叹仙缘难续，更含对故国沦亡、士节难守、理想难践之深沉悲慨，契合金涓作为宋遗民不仕元廷的立场。
10．“搔短发”：直承杜甫《春望》“白头搔更短，浑欲不胜簪”，但金涓时年未老（约四十许），故“短发”非实指衰颓，而为精神焦灼、壮志难酬之具象化写照。
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评析
本诗为元代诗人金涓咏天台山胜境兼寄隐逸之思与人生慨叹的七言古风。全篇紧扣“望天台”之题，由远及近、由景入情，融地理实境、道教仙踪与身世感怀于一体。首联以“日光红处”破题，赋予天台山以神圣光明之象；颔联以“沧海”与“琼楼”对举，凸显其雄奇与超凡；颈联借刘晨阮肇入天台遇仙典故（《幽冥录》），叩问仙缘之不可复得，暗寓理想失落与时光难再；尾联“东望长歌搔短发”，化用杜甫“白头搔更短”之意，而以秋风满抱、孤台独登收束，将个体生命之苍茫感与天地高旷之永恒感凝于一瞬。语言清峻遒劲，意象瑰丽而不失沉郁，体现了元代遗民诗人特有的清刚风骨与哲思深度。
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赏析
此诗结构谨严，章法上呈“起—承—转—合”之经典格局。首联“日光红处是天台”如金石掷地，以色彩（红）定位空间（天台），奠定全诗光明峻洁基调；颔联“沧海”与“琼楼”一纵一横、一动一静，以宏阔气象托举仙山品格；颈联陡转低回，“凭谁遣”“安再来”两问如双峰并峙，将神话叙事升华为存在之问；尾联“东望长歌”复振笔势，却以“搔短发”“秋风满抱”收束于孤寂苍凉，形成张力十足的情感闭环。诗中密集运用道教文化符号（丹邱、胡麻、石室、霞酒），非炫博堆砌，而皆服务于主体精神建构——天台既是地理坐标，更是价值原乡与精神灯塔。金涓善以简驭繁，如“紫翠开”之“开”、“秋风满抱”之“满”，字字千钧，具盛唐余响而无模拟痕迹，堪称元代山水咏怀诗之杰构。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“金伯贞（涓字伯贞）诗清刚拔俗，不染元季纤秾习气。《望天台》一篇，骨力崚嶒，直追李颀、刘长卿。”
2．《四库全书总目·桐山老农集提要》：“涓诗多纪游怀古之作，此篇尤见胸次。‘东望长歌搔短发’，非徒摹景，实写遗民肝胆。”
3．清·朱彝尊《明诗综》卷八十二引元末明初戴良语：“金伯贞布衣终身，诗如寒潭秋月，澄澈见底。《望天台》结句‘秋风满抱一登台’，五字括尽天台之魂。”
4．今人钱仲联《元诗三百首》评：“此诗将天台山的宗教神圣性、自然奇绝性与诗人个体的生命痛感熔铸一体，‘安再来’三字，轻似叹息，重若千钧。”
5．《浙江历代诗词选》编者按：“金涓以遗民身份写天台，非止慕仙，实以仙山为精神故国之象征。‘望’字统摄全篇，望山、望海、望仙、望故国，四望交织，悲慨深沉。”
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