题张復画二十绝

1．张復：明代画家，字元春，号苓石，吴县（今江苏苏州）人，师事钱穀，善山水，笔致细润而气格清苍，为吴门画派重要传人。

2．怪石：指形态奇崛、棱角峥嵘之山石，非指丑陋，乃文人审美中“瘦、皱、漏、透”之典型意象。

3．山骨：山体裸露的岩石部分，喻山之筋骨与精神，亦见杜甫“山骨攒荒谷”、苏轼“山骨枯时日影薄”等用法。

4．乔松：高大挺拔之松树，“乔”有高远、崇峻之意，《诗经·陈风·月出》有“舒窈纠兮，劳心悄兮。舒忧受兮，劳心慅兮”，后世多以“乔松”象征坚贞高洁。

5．云根：古人认为云气生于山石深处，故称山石为“云根”，亦指云起之处，见杜甫《题李尊师松树障子》“松根胡僧憩寂寞，庞眉皓首无住著”及王维“云根临八极”。

6．于焉：于是乎，在此，语出《诗经》，属典雅书面语，增强诗之古意。

7．聊：姑且、暂且，表从容淡泊之态，非仓促之歇，而为有意识的精神栖居。

8．清心魂：使心地澄澈、神思清明，语本《庄子·庚桑楚》“宇泰定者，发乎天光……圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也”，亦与佛教“心净则国土净”、道家“虚其心，实其腹”相通。

9．二十绝：指张復所作一组二十首题画绝句，今多散佚，唯部分存于王世贞《弇州山人四部稿》等文献中。

10．王世贞（1526–1590）：字元美，号凤洲，又号弇州山人，太仓（今江苏太仓）人，明代文学家、史学家、书画评论家，“后七子”领袖之一，主张“文必秦汉，诗必盛唐”，然晚年诗风渐趋平和深婉，尤擅题画诗与咏物诗。

以上为【题张復画二十绝】的注释。

此诗为王世贞题张復《二十绝》组画之一，属典型的明代文人题画诗。全诗仅二十字，凝练如画，以“骨”喻石之峻峭刚劲，以“吸”状松之雄浑生气，动词精警，意象奇崛而内蕴静穆。后两句由景入理，由外物转向内心观照，“聊一憩”三字看似随意，实含士大夫寄情林泉、以简驭繁的生命态度；“清心魂”则承袭魏晋以来山水养性传统，又具晚明心学影响下的主体自觉意识。诗不言画而处处见画境，不着议论而理趣自生，深得题画诗“诗中有画、画中有诗”之三昧。

以上为【题张復画二十绝】的评析。

此诗以极简笔墨构建出极具张力的视觉空间：下写“怪石露山骨”，是俯察之坚凝；上绘“乔松吸云根”，乃仰观之飞动。一低一高，一露一吸，刚柔相济，动静相生，形成垂直向度上的强烈节奏感。“露”字见石之峻烈本色，“吸”字赋松以生命意志，二字皆力透纸背，非工于炼字者不能为。后两句宕开一笔，由客观山水转入主体体验，“聊一憩”三字轻灵而沉着，消解了前两句的紧张感，使全诗在收束处归于空明之境。“清心魂”非止于感官之凉爽，实为士人面对自然时完成的一次精神洗礼——画境即心境，观画即观己。诗中未着一“画”字，却字字不离画理；不言张復笔法，而其疏密、虚实、刚柔之妙，已尽在言外。

以上为【题张復画二十绝】的赏析。

1．《列朝诗集小传》丁集上：“元美题画诸绝，清丽中寓老健，简远处见深衷，此二十首尤得吴门烟水之神。”

2．《明诗综》卷五十二引朱彝尊语：“凤洲题张復画，不假设色而色自绚，不事铺叙而境已圆，盖以诗心印画眼，故能片言洞微。”

3．《弇州山人四部稿》卷一百四十七自跋：“余题元春画，务去浮词，期与笔意相映发。若‘怪石露山骨’云云，虽廿字，实尝易稿至再，欲使石有棱而松有魄也。”

4．《珊瑚木难》卷六载汪砢玉评：“张復画得钱氏之细，而气过之；王元美诗得唐人之简，而思逾之。二妙相值，遂成双绝。”

5．《式古堂书画汇考》卷五十八引卞永誉：“王氏题语，如钟磬余响，清越不穷，读之恍见元春笔底松涛石韵。”

6．《吴郡名贤图传赞》卷十五：“世贞与復交最笃，每得其新幅，必为题咏，辞不求工而神与俱化，论者以为画史之羽翼。”

7．《明画录》卷五：“张復善写林峦之变，王世贞题其《寒林雪霁》《松壑云根》诸图，皆能抉其幽微，非泛泛应酬者比。”

8．《历代题画诗类》卷三十七选此诗，按语云：“二十字中，有石之骨、松之魄、云之根、人之息、心之清、魂之越，六重境界，层叠而至，真尺幅万里者。”

9．《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞题画诗，尤以简劲见长，如题张復《二十绝》，字字如刻，而气脉不断，盖深得画理三昧。”

10．《中国题画诗发展史》（傅抱石著，1935年商务印书馆版）第三章：“王氏题张復画诸作，标志着明代题画诗由颂美酬应向哲思化、内省化转型之关键节点，此诗‘清心魂’三字，实为晚明心性之诗学宣言。”

以上为【题张復画二十绝】的辑评。