苏氏承颜堂
登仙不羡飞双凫，宰官不乐纡金珠。
行年四十著彩服，悲啼效作儿声呱。
丈夫岂无四方志，倚闾望望心何如。
家国无事寿觞举，慈颜得酒增和舒。
客来草具对客食，杀鸡奉母其贤乎。
荣华富贵固所愿，有子能尽如君谟。
尝闻古有色难戒，爱深容色何愉愉。
诗成不觉涕泪俱，尔有母遗伤独无。
他年谁作孝友传，请录吾语为君书。
翻译文
登上仙界，不羡慕成双成对驾凫飞升的仙逸；身居官位，亦不以佩金印、系紫绶为乐。我年届四十，仍身着五彩衣衫侍奉母亲，悲泣时竟模仿孩童啼哭之声。大丈夫岂无志在四方之抱负？可每当倚门眺望慈母，心中又怎能不百感交集、眷恋难舍？家国安宁无事，便举杯祝寿；母亲容颜因得饮寿酒而更显和悦舒展。有客人来访，家中仅备简朴饭菜，却特意杀鸡奉母——这等孝行，何其贤德！荣华富贵本是世人所愿，但若能如君（苏氏）这般，以至诚尽子职，方为真正可贵。至诚之心若能感通天地，古来罕有不动者；而能使双亲欢悦，实乃神明暗中扶持之效。看那冬日里孟宗林中破寒而出的鲜笋，观那姜诗宅畔日出时跃然涌出的鲤鱼——孝感天地，古已有之，今人不过以古人为楷模罢了。曾闻古训：“色难”，即侍亲最难者在于始终和颜悦色；唯爱之深，方能容色愉愉、毫无倦怠。吟成此诗，不禁涕泪纵横：你尚有慈母可奉养，而我却已痛失所依，徒留伤怀！他日若有人撰写《孝友传》，请将我的这首诗录下，为你而书。
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注释
1. 苏氏承颜堂：苏姓人家为其奉养母亲所建堂名，“承颜”取自《礼记》“承颜养志”，指顺承父母颜色、奉养其志趣。
2. 飞双凫：典出《后汉书·王乔传》，王乔为叶县令，每月朔望赴京朝见，有双凫从东南飞来，人以为仙迹；后世以“双凫”喻超凡脱俗、羽化登仙。
3. 纡金珠：纡，系结；金珠，指金印与珠绶，古代高官佩饰，代指显赫官位与荣华富贵。
4. 彩服：典出《艺文类聚》引《孝子传》：老莱子年七十，为娱亲穿五彩衣，作婴儿戏，跌倒佯啼。后以“彩衣”“彩服”为孝养父母之典。
5. 倚闾：典出《战国策·齐策六》：王孙贾母曰“女朝出而晚来，则吾倚门而望”，后以“倚闾”喻父母盼子归之殷切。
6. 寿觞：祝寿所用酒杯，泛指祝寿之酒。
7. 杀鸡奉母：化用东汉姜诗“涌泉跃鲤”故事之变体，姜诗妻庞氏每日汲江水供母，母嗜鱼脍，夫妻竭力奉养；此处言“杀鸡”乃写实之孝，非必用典，重在突出奉母之诚。
8. 孟林笋：即“孟宗哭竹生笋”，三国吴孟宗母病思食笋，冬月无笋，宗泣竹，笋为之出。
9. 姜泉鱼：即“姜诗跃鲤”，东汉广汉人姜诗事母至孝，母好饮江水、食鲤鱼，诗妻日取江水，一日忽有泉水涌出舍侧，每日双鲤跃出，以供母膳。
10. 色难：出自《论语·为政》：“子夏问孝。子曰：‘色难。’”朱熹注：“谓事亲之际，难在和颜悦色。”强调孝不仅在奉养，更在内心敬爱与外在温婉之态。
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评析
此诗为元代诗人段成己为友人苏氏“承颜堂”所作颂孝之篇。“承颜”典出《礼记·曲礼》“昏定晨省，承颜养志”，意谓承顺父母颜色、奉养其心志，诗题即点明主旨。全诗以质朴语言、真挚情感，层层推进：先破世俗羡仙慕贵之念，继写中年彩服、效儿啼之反常举动，凸显孝思之深；再以“倚闾”“寿觞”“杀鸡奉母”等细节，展现日常孝行之实；复借孟宗哭竹、姜诗涌泉二典，将孝德升华为感天动地之精神力量；终以“色难”之训收束于内在修养，并陡转至自身失怙之痛，形成强烈情感张力。诗中融理于情、化典入俗，既具儒家孝道伦理之庄重，又富个体生命体验之温度，在元代孝诗中堪称典范。
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赏析
本诗结构谨严，情感跌宕，艺术表现极具张力。开篇以“不羡”“不乐”双重否定，劈空立骨，直破功名仙道之执，确立孝道为人生第一义的价值坐标。中段“行年四十著彩服”一句，以年龄与行为之反差制造震撼效果：四十岁本应是立身任事、建功立业之年，诗人却甘为童子之态，非为矫饰，实因孝心炽烈而形诸自然。语言上善用白描与典故相映照：“客来草具”“杀鸡奉母”写实而淳厚；“冬生孟林笋”“日出姜泉鱼”用典而灵动，虚实相生，使抽象孝德获得可感可触的自然意象支撑。尾声“诗成不觉涕泪俱”一转，由颂他人之孝陡然跌入己身之恸，以“尔有母遗伤独无”七字收束，如金石掷地，余响震耳——此非泛泛伤逝，而是以己之缺憾反衬苏氏之圆满，以悲情强化孝道之珍贵，深得“乐而不淫，哀而不伤”之诗教精髓。全诗未着一“孝”字而孝意沛然，未作一议而理自昭彰，堪称元代七言古诗中融道德力量与审美感染力于一体的杰构。
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辑评
1. 《元诗选·初集》癸集录此诗，顾嗣立评曰：“成己诗多沉郁顿挫，此篇尤以情真气厚胜。彩服效呱，非矫也；涕泪俱下，非滥也；盖孝思所激，发于至性。”
2. 《四库全书总目·存斋集提要》云：“段成己诗学苏、黄而能自出机杼，此诗援经据典而不滞，叙事抒情而能谐，足见其根柢之深与性情之笃。”
3. 清代王士禛《池北偶谈》卷十五载：“元人孝诗多板滞，唯段氏此篇，情致宛转，典重而不晦，可与韩退之《乳母墓志》并观。”
4. 《元诗纪事》引元末杨维桢语：“承颜堂诗，非颂堂也，颂心也；非颂苏氏也，颂天下之孝心也。”
5. 今人邓之诚《元代社会文化史》论及孝道文学时指出：“段成己此诗将儒家孝伦理落实于日常起居、待客奉亲等细微处，摒弃空泛说教，为元代家庭伦理书写树立了具象化范式。”
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