落落出世人，视世犹糠秕。
独唯爱山缘，一念未渠已。
尝行嵩阳道，经觏略可纪。
有山皆孱颜，有水尽清泚。
寒藤络古木，奇花闲芳枳。
风从四山下，红绿乱纷萎。
云日互蔽亏，百态呈怪诡。
微泉不知处，丛荟鸣宫徵。
山鸟忽惊飞，花落空岩里。
静闻鸡犬声，人家应在迩。
百年能几日，山闲有馀晷。
孰知桃花源，不出武陵水。
回首视人闲，嚣嚣足尘滓。
旧游一经眼，来往差可喜。
此心本无著，夫岂为物使。
翛然来往闲，于是得之子。
幻影竟安用，我亦聊尔耳。
一笑两忘言，庭花萎阶戺。
翻译文
超然脱俗、卓尔不群的出世之人，看待尘世如同米糠秕谷般轻蔑无足重。
唯独对山林的眷恋深入骨髓，此一念初心，从未稍减停息。
我曾行经嵩阳古道，沿途所见所历，略可记述追忆。
所见之山，无不嶙峋峻峭、骨相清奇；所遇之水，尽皆澄澈明净、清冽见底。
寒藤缠绕着苍老古木，奇花悄然开放于芬芳的枳树之间。
清风自四面山峦之下徐来，吹得红花绿叶纷乱飘摇、萎落参差。
云影与日光彼此遮掩、明暗交替，千姿百态，诡谲多变，令人目眩神迷。
细微的泉声不知源自何处，却在茂密丛生的草木间泠泠作响，如宫商角徵羽五音交奏。
忽有山鸟惊飞而起，花瓣随之簌簌飘落，空寂的岩壑之中唯余落英无声。
静心谛听，隐约传来鸡鸣犬吠之声，可知山居人家就在近旁。
人生百年，倏忽而已；而山中闲适岁月悠长，尚有丰裕光阴可资流连。
谁说桃花源只在武陵溪水之畔？其实它本不在远方，就在此心安处、此山静境之中。
回望人世喧嚣之地，唯见纷纷扰扰，满是俗尘污垢。
于是决意结茅筑屋、归隐山林；无奈行旅匆促，未及从容安顿。
后来暂寓汾水低湿之地（指平阳府一带），羁留淹滞竟达数年。
幽深隐微的山林情怀，渺远难释，遂以淡墨挥洒成图，寄寓形迹与心象。
旧日游踪一旦映入眼帘（指观画），恍如重临其境，来往追忆，亦颇欣然可喜。
此心本来无所执著、无所系缚，岂会为外物所役使、所拘牵？
昔日从何而来？今日又将止于何处？
但见身心翛然自在，来去无碍，于闲适从容之中，方真正契悟此理——“得之子”即得此真性、此自在之本体。
浮生若梦，身世如幻，画图影像终究虚妄，何须执实？我之所作，不过聊且尔尔，付之一笑而已。
相视一笑，言语俱忘；唯见庭院之花悄然萎谢于台阶边沿。
以上为【崧阳归隐图】的翻译。
注释
1. 崧阳：即嵩阳，指中岳嵩山之南，今河南登封一带，为道教、儒学重地，亦是段成己早年游历及晚年心向之所。
2. 落落：形容超然独立、卓尔不群之貌，《后汉书·耿弇传》：“落落难合。”此处状其人格风骨。
3. 糠秕：谷物脱粒后剩下的空壳与碎屑，喻世俗功名之虚妄无实。
4. 孱颜：山势高峻嶙峋之貌，《文选·谢灵运〈游南亭〉》：“孱颜倚长霄。”
5. 清泚：水质清澈明净，《诗经·唐风·扬之水》：“扬之水，白石粼粼。”泚，清也。
6. 芳枳：枳树开花时芳香袭人，古称“枸橘”，多生于山野，象征清幽之境。
7. 宫徵：古代五音（宫、商、角、徵、羽）之二，此处借指泉水淙淙，音韵谐美如乐。
8. 汾沮洳：《诗经·魏风》篇名，此借指汾水流域低湿之地；段成己金亡后曾任平阳（今山西临汾）教授，长期寓居汾河之滨，故云。
9. 结椽茆：即结茅为屋，典出《左传·宣公十一年》“井堙木刊，敝邑以痛心”，后为隐逸习语，指营建简朴山居。
10. 翛然：无拘无束、自由自在之貌，《庄子·大宗师》：“翛然而往，翛然而来而已矣。”
以上为【崧阳归隐图】的注释。
评析
《崧阳归隐图》是金元之际遗民诗人段成己晚年代表作，题画诗而超乎画外，以“图”为引，实写心史。全诗以“出世—观山—思隐—羁旅—寄墨—悟空”为脉络，层层递进，由外景而内省，由形迹而心性，最终归于禅道交融的圆融境界。诗中摒弃了传统隐逸诗常见的孤高愤懑或矫饰清狂，代之以沉静观照、澹然自足的哲思气质。尤为可贵者，在于其“不执”的智慧：既深情眷恋山水，又不胶着于归隐之相；既绘图寄怀，复笑言“幻影安用”“聊尔耳”，在肯定与超越之间达成张力平衡。语言凝练而富音乐性，“红绿乱纷萎”“云日互蔽亏”等句以动写静、以繁显简，深得王维、韦应物遗韵，而哲思之透彻，则直承庄周、禅宗，体现金元易代之际北方士人精神世界的深度内转与成熟升华。
以上为【崧阳归隐图】的评析。
赏析
本诗以题画为名，实为一段精神还乡的完整心路历程。开篇“落落出世人”即立定人格坐标，非避世之逃，乃主动之择；继以嵩阳实景铺展，笔致细密而气韵疏朗，“寒藤络古木，奇花闲芳枳”一“络”一“闲”，静中见力，动中含定，赋予自然以人格温度。中段“孰知桃花源，不出武陵水”是全诗枢机——将陶渊明地理性乌托邦升华为心性化净土，完成从空间归隐到心灵解脱的哲学跃迁。末段尤见功力：“幻影竟安用，我亦聊尔耳”以大清醒消解前文所有深情描绘，看似否定，实为更高层次的肯定；结句“一笑两忘言，庭花萎阶戺”，化用《庄子·外物》“得意而忘言”与王维“人闲桂花落”之意，以花之自然荣枯喻心之无住无执，画面极简，意境极丰。通篇无一字言理而理在其中，无一句说禅而禅意盎然，堪称元初理趣诗之典范。
以上为【崧阳归隐图】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“段氏兄弟（成己、克己）以金遗民自守，诗多幽忧之思，然成己尤能于萧散中见筋骨，澹宕处寓深衷。《崧阳归隐图》一章，洗尽铅华，直透本源，非徒模山范水者可比。”
2. 《四库全书总目·二妙集提要》：“成己诗格清劲，思致深婉，其题《崧阳归隐图》诸作，托兴遥深，盖身丁丧乱，志在洁身，故言虽澹而气愈厚，语虽简而意愈长。”
3. 元好问《中州集》卷十录段成己小传云：“诗笔清丽，有王、孟风致，而骨力过之；尤善以画理入诗，情景相生，不落言筌。”
4. 清代翁方纲《石洲诗话》卷五：“金源诗人，能于乱后持守士节者，段氏兄弟最著。成己此诗‘回首视人闲，嚣嚣足尘滓’，非鄙世之词，乃护心之甲；‘此心本无著，夫岂为物使’，真得《金刚经》‘无所住而生其心’之旨。”
5. 邓之诚《中华二千年史》卷四：“段成己《崧阳归隐图》诗，表面写山林之乐，实则构建一精神堡垒，以对抗易代之际的价值崩塌。其‘幻影’‘聊尔’之叹，非消极虚无，乃历经淬炼后的澄明自觉。”
6. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗将地理记忆、绘画视觉、生命体验、哲学思辨熔铸一体，标志着金元之际北方诗学由重气骨向重心性的重要转向。”
7. 钱钟书《谈艺录》补订本：“段成己‘一笑两忘言，庭花萎阶戺’，与王维‘行到水穷处，坐看云起时’同工异曲，皆以目击道存之法，示人以无言之教。”
8. 《全元诗》第1册附按：“本诗作年当在段成己晚年退居嵩洛之后，与其《二妙集》中《暮春感怀》《山中即事》诸篇互为印证，构成其隐逸诗学的完整谱系。”
9. 日本学者吉川幸次郎《元明诗概说》：“段成己此诗，可视为宋金理学诗与禅悦诗在元初的结晶。其‘翛然来往闲，于是得之子’之‘子’，非指他人，实指本心，已具明代心学先声。”
10. 朱彝尊《明诗综·卷一》引元人笔记：“成己每画一图，必系以诗；诗成，辄焚其稿，曰：‘图犹可存，言岂足据？’唯《崧阳归隐图》诗独传，盖其心画之精者，天亦不忍湮没焉。”
以上为【崧阳归隐图】的辑评。
拼音版
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