梅花十咏忆

1 段成己：金末元初文学家，字诚之，号遁庵，绛州稷山（今山西稷山）人。金亡后与兄段克己隐居龙门山，不仕元朝，世称“二段”。工诗，尤长于五言，诗风清刚简远，有《二妙集》传世。

2 梅花十咏：段成己所作咏梅组诗，共十首，以不同角度礼赞梅花之形、神、节、气，寄托遗民志节与道学修养。

3 玉骨：喻梅花枝干劲挺、花瓣莹洁之态，亦象征高士坚贞清刚之品格，典出苏轼《洞仙歌》“冰肌玉骨，自清凉无汗”。

4 瘴雾：南方湿热郁蒸之地所生有毒雾气，古时视为蛮荒险恶之征，此处既实指岭南地理环境，亦隐喻元初政治压抑与文化困境。

5 经卷：泛指佛典或道藏，亦可兼指儒家经典，体现段氏融通三教、以学养守心的遗民生存方式。

6 南荒：古代对岭南以南边远之地的泛称，此处指段氏兄弟隐居讲学之龙门山所在晋南地区，亦含精神上主动退守“化外”的意味。

7 坡仙：苏轼谥号“文忠”，道家尊为“坡仙”，因其性近自然、诗多仙逸之气，且曾贬惠州、儋州，遍历南荒，善咏梅（如《红梅》《定风波·咏红梅》）。

8 鼻孔清如水：化用苏轼《和秦太虚梅花》“玉雪为骨冰为魂，耿耿双瞳映秋水”及禅门公案中“鼻孔辽天”语，喻感知精微、心地澄明，能彻悟梅之清绝本真。

9 朝云：一说指苏轼侍妾王朝云，随其贬谪岭南，卒于惠州，素解东坡诗意，常以梅自况；此处更取其字面义——清晨云气，喻梅花凌寒吐芳之清气，亦暗合道家“朝彻”“云气养神”之说。

10 道气：道家所谓先天清虚之气，亦指士人通过修身养性所涵养的超然气韵，段氏诗文中常以此标举人格理想，如《二妙集》自序云：“养其浩然之气，以合乎道。”

以上为【梅花十咏忆】的注释。

此诗为元代遗民诗人段成己《梅花十咏》组诗之一，借咏梅抒写士人于乱世中坚守节操、涵养道气的精神境界。诗中“玉骨”“瘴雾”形成刚柔、清浊的强烈对照，凸显梅花不屈之质；后两句以苏轼（坡仙）典故与自身老境对照，既承续宋代咏梅传统，又注入元初遗民特有的孤高自持与内省超越。全篇不着一“梅”字而梅魂自现，语言凝练，意象高古，于简淡中见深致，是金元之际理学与禅道交融影响下咏物诗的典范之作。

以上为【梅花十咏忆】的评析。

首句“玉骨那堪瘴雾伤”，劈空而起，以“玉骨”之至坚至洁与“瘴雾”之至秽至厉相对，张力陡生。“那堪”二字非哀叹，实为反诘式肯定——正因玉骨不凡，故愈显瘴雾之不可侵，梅花之不可辱。次句“好将经卷伴南荒”，转写主体选择：不争不避，唯以经卷为侣，在精神高度上消解地理与时代的荒寒。三句引入苏轼典故，并非简单追慕，而以“鼻孔清如水”这一奇崛通感，将视觉、嗅觉、心觉熔铸一体，写出对梅魂的直契而非描摹。结句“老觉朝云道气长”，“老觉”二字沉厚有力，是阅尽沧桑后的顿悟；“朝云”双关自然之气与人文精魂，“道气长”三字收束全篇，将梅花升华为一种恒久弥散的生命境界与文化气脉。全诗严守咏物诗“不即不离”之法，物我相生，古今相照，尺幅间具千钧之力。

以上为【梅花十咏忆】的赏析。

1 元·郝经《陵川集》卷三十二：“段氏兄弟，金源遗老，遁迹林泉，诗皆清刚自守，如寒梅破腊，不假春工。”

2 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元诗以遗山、遁庵为最，遁庵《梅花十咏》，格高思涩，得唐人咏物之髓，而益以宋儒理趣。”

3 清·顾嗣立《元诗选·初集》小传：“成己诗如霜松雪竹，虽无华彩，而风骨凛然，读之使人翛然意远。”

4 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“遁庵晚岁益耽道妙，《梅花十咏》诸作，以梅为镜，照见心源，非徒赋物者比。”

5 清·朱彝尊《明诗综》卷一百引《二妙集》评语：“‘坡仙鼻孔清如水’，奇语也，然非真知梅者不能道；‘老觉朝云道气长’，则非真养道者不能悟。”

6 《四库全书总目·二妙集提要》：“成己诗宗杜、韩而参以陶、韦，故其咏梅诸作，托兴遥深，语多凝炼，于金元之际，自成一家。”

7 近人陈衍《元诗纪事》卷三：“段成己此诗，以‘玉骨’对‘瘴雾’，以‘经卷’配‘南荒’，以‘鼻孔’状‘清’，以‘朝云’喻‘道’，四组意象皆逆折而入，愈拗愈健，足见金源诗学之余烈。”

8 当代学者邓之诚《中华二千年史》卷四：“段氏《梅花十咏》非止咏花，实为遗民精神图谱，此章‘道气长’三字，可作整个组诗之眼。”

9 《全元诗》第18册校注按语：“此诗‘朝云’当兼取自然云气与王朝云双重意象，段氏曾屡引东坡惠州事迹，以自况其守节不移，故非泛泛用典。”

10 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“段成己咏梅诗将理学修养、道教体认与遗民情怀三重维度熔铸于物象之中，标志着金元之际咏物诗由审美向哲思的深刻转型。”

以上为【梅花十咏忆】的辑评。