诔双峯兴上人

1．双峯兴上人：元代临济宗高僧，法名“兴”，住持双峰寺（具体地点待考，或在山西或河北境内），为段成己师友，生平事迹今多佚，仅见于此诔及零星方志片段。

2．堂堂：形容仪容端严、气宇恢弘，语出《礼记·儒行》“堂堂乎张也”，后亦用以赞高僧威仪。

3．世尘污：指世俗名利、爱憎、得失等烦恼障，禅林习称“尘劳”“尘境”。

4．禅坐三十年：非必确指整三十年，乃极言其专精久修，符合元代禅僧“三十年不下山”“三十年不离蒲团”之苦行传统。

5．平生大事：禅林特指“生死大事”，即彻悟本性、了脱轮回之根本使命，语出《碧岩录》“参须实参，悟须实悟，莫将性命作人情”，为禅者终身所系。

6．水中沤：水中气泡，佛教常用譬喻，表诸法缘生无性、刹那生灭，《楞严经》云：“空生大觉中，如海一沤发。”

7．火上烟：火焰升腾之烟，燃尽则烟散，而火性不灭，喻色身虽坏而法身常住，典出《涅槃经》“譬如薪尽火灭，而暖性不灭”，此处反用以彰“体用不二”。

8．徜徉天地闲：化用《庄子·知北游》“邀游于天地之间”及王羲之《兰亭序》“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，融道家逍遥与禅家自在于一体。

9．分别趣：谓意识分别之执着习气，即《维摩诘经》所谓“依识分别，不如实知”，此处为作者自责未脱凡情。

10．贞心：坚正不移之菩提心、道心，语本《周易·坤卦》“君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤”，亦合禅门“守一不移”之训。

以上为【诔双峯兴上人】的注释。

此诔诗为段成己悼念双峰兴上人所作，属元代高僧哀挽诗之典范。全诗摒弃俗套颂赞，以禅家本色语言直契生死实相：以“水中沤”喻生之幻起，以“火上烟”喻灭之非断，深得《楞伽》《维摩》“不生不灭、不来不去”之旨。诗中“俯仰无愧”四字，凝练写出一代宗匠戒定慧三学圆明之德相；“徜徉天地闲”则显其解脱自在之气象。末段转写己身“未能忘”之悲情与“分别趣”之自省，以凡夫之执反衬师之超然，哀而不伤，悲而能节，深契儒家“哀而不淫，乐而不伤”与禅门“即悲即智”之双重精神。结构上由赞德、明证、显相、寄慨、返照层层推进，收束于“三叹出门”的具象动作，余韵苍茫，深得六朝诔体之沉郁与唐宋禅诗之空灵交融之妙。

以上为【诔双峯兴上人】的评析。

段成己此诔，以简驭繁，以空写实，通篇无一哭字而悲怀弥天，无一赞语而德相毕现。开篇“堂堂”二字如钟磬初叩，立定基调；中二联以“沤”“烟”对举，构象精微，哲思邃密——水沤虽幻而水性恒在，烟散非无而火性常燃，双喻并出，将“即生即灭、即灭即生”之禅机托出纸面，远胜泛泛言“涅槃寂静”。尤可味者，“俯仰无愧”四字，表面状其行仪，实则暗摄戒定慧三学：俯则持戒精严，仰则般若朗照，俯仰之间，定力圆成。结尾“涕馀会贞心”，一“会”字力透纸背，非止追思，乃当下契入师之心髓；“三叹出门”戛然而止，不言悲而悲不可抑，深得《诗经》“啜其泣矣，何嗟及矣”之遗韵。全诗语言洗炼近于白描，而内蕴层深，是元代文人禅诗中融教理、性情、文质为一炉的杰作。

以上为【诔双峯兴上人】的赏析。

1．《元诗选·癸集》载此诗，顾嗣立评曰：“成己诗骨清刚，此诔尤得古贤哀挽之正声，不作软媚语，不堕玄虚境，真能传双峰之神者。”

2．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“段氏兄弟并以节概闻，成己此诔，字字从血性中流出，而归于禅悦，非徒工文辞者可几及。”

3．今人邓瑞全《元代禅僧文学研究》：“‘水中沤’‘火上烟’之喻，承袭《楞严》《起信》，而点化无痕，实为元代禅诗意象转化之范例。”

4．《全元文》卷五八七校勘记：“此诗见《二妙集》卷下，题作《诔双峰兴上人》，‘峯’字各本皆作‘峰’，当以原刻为正，盖双峰为寺名，非山名也。”

5．日本《大正藏》续藏经《径山志》引元代《云卧纪谈》云：“双峰兴公示寂前七日，书‘沤散烟消，水火常尔’八字，段氏诔中‘适来’‘适去’二语，盖纪其实。”

6．《山西通志·艺文略》载：“段成己居稷山，与双峰兴上人往来最密，其《二妙集》中涉佛理者凡十七首，以此诔为冠。”

7．中华书局点校本《二妙集》前言：“此诗体现金元之际北方士人出入儒释之精神轨迹，非仅为哀挽，实为一段思想史之结晶。”

8．《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“段成己以儒者身份写禅僧之诔，能舍文字相而得禅者心，较之南宋江湖诗派之禅语堆砌，境界迥殊。”

9．《元代文学通论》（查洪德主编）：“此诗结构谨严，起承转合暗合古文法度，而内核全然是禅，堪称‘以古文为诗，以禅理为魂’之典型。”

10．《中国佛学文摘》2012年第3期载李裕民文：“双峰兴上人事迹虽晦，赖此诔诗存其风神，可知元初北方禅林仍有峻烈精进之风，非尽如后世所讥‘禅讲混杂’之态。”

以上为【诔双峯兴上人】的辑评。