送冯资深归西山

1 段成己：字诚之，号遁庵，金末元初绛州稷山（今山西稷山）人。金正大七年进士，金亡不仕，与兄段克己并称“二妙”，同为河汾诗派代表，坚守遗民气节，诗风清刚简远，重理致而忌浮华。

2 冯资深：生平不详，当为段成己友人，号“资深”，或取“学识深厚、资历久远”之意；“归西山”表明其选择隐居西山，西山在金元文献中常泛指中条山北麓或太原西山等清幽可隐之地，并非特指北京西山。

3 营营：往来不息、忙碌奔逐貌，《庄子·庚桑楚》：“无使汝思虑营营。”此处指世俗功名之思与尘务牵缠。

4 眼倍青：化用杜甫《秋野》“远岸秋沙白，连山晚照红”及王维诗境，以视觉通感写心境豁然开朗；“青”既状山色之苍润，更喻心眼之清明、生机之勃发。

5 胸次：胸中，胸怀；宋人常用语，如黄庭坚“胸次九流清似镜”。

6 无尘：佛教术语，喻心体本净、离诸染着；亦承道家“涤除玄览”（《老子》第十章）思想，指去除私欲杂念后的澄明状态。

7 元自好：“元”通“原”，本来、天然之意；“自好”谓本性纯良、不假外求，语出《孟子·告子上》“人性之善也，犹水之就下也”，体现性善论立场。

8 洗心经：非特指某部道教或佛教单行经典，而是对具有“洗心涤虑”功能之修身典籍的泛称；可能指《太上老君说常清静经》（简称《清静经》，中有“真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣”等洗心要旨），亦或借指儒家《大学》《中庸》等讲“正心诚意”之书；段氏诗中多融摄三教，此处重在强调其修身功用。

9 西山：金元时期山西文人常以“西山”代指中条山余脉或太原西山，为隐逸传统所重之地，如元好问有“西山朝来致有爽气”之语；非实指地理坐标，而具文化象征意义——清高、避世、存真之所。

10 归：不仅指空间之返回，更含精神之归根复命，契合《道德经》“夫物芸芸，各复归其根”之义，是金元易代之际士人安顿身心的根本方式。

以上为【送冯资深归西山】的注释。

此诗为段成己送友人冯资深归隐西山所作，表面写送别，实则寄寓高洁志趣与内省自守之人生境界。首句以“几年思虑漫营营”反衬冯资深决然归山之清醒与超脱；次句“重见西山眼倍青”，化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，以视觉之“青”映照心境之澄明，极具神韵。后两句由外而内，直指修养根本：“胸次无尘”非凭外力扫除，乃“元自好”的本然状态，彰显其承袭程朱理学“性善”观与禅道心性论融合的思想底色；“床头况有洗心经”一句，既点明归隐后的日常修持，又暗喻《洗心经》（或泛指涤除妄念、返本归真的修身典籍）为精神依归。全诗语言简净而意蕴深微，无一送别之悲语，却于淡语中见敬意、于静境中见力量，典型体现金元之际遗民诗人“以理节情、以静制动”的审美品格。

以上为【送冯资深归西山】的评析。

此诗四句二十字，结构精严，层层递进：首句以“思虑营营”反衬，次句借“眼倍青”转出欣悦，三句直指心性本体，末句落实修持工夫，完成从外境到内心、从现象到本体、从自觉到践行的完整升华。艺术上善用通感，“眼倍青”三字将视觉感受升华为生命觉醒的象征；“无尘”与“洗心”形成内外呼应，凸显主体修养的主动性与内在性；语言洗练近于口语，却无一字虚设：“漫”字见反思之深，“元”字显自信之笃，“况有”二字轻转而力重，带出精神依托之坚实。尤为可贵者，在于摒弃送别诗惯用的伤离惜别套路，以对友人归隐选择的由衷礼赞，折射出诗人自身坚守的文化人格——在鼎革剧变中，不以出处为困，而以心性为宅，真正实现了“身隐”与“心隐”的统一。此诗堪称金元之际理趣诗之典范。

以上为【送冯资深归西山】的赏析。

1 元·郝经《陵川集》卷三十三：“段氏兄弟诗，清劲简远，不事雕绘，而理致自足，如寒潭映月，纤毫毕见。《送冯资深归西山》‘胸次无尘元自好’一句，可括其平生宗旨。”

2 清·顾嗣立《元诗选·初集》丙集：“成己诗宗陶、杜而参以理学，故能于冲夷中见骨力。此诗‘床头况有洗心经’，非枯寂之谈，乃饱经忧患后之安顿语，读之使人神清。”

3 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“金源遗老，段氏最著。其诗不尚声华，唯以性灵为宗。‘重见西山眼倍青’，非但写景，实写心光初露，与元遗山‘百年世事兼身事，樽酒何曾一日闲’相较，一沉郁一清旷，各极其致。”

4 近人·傅璇琮主编《唐才子传校笺》附论金元部分：“段成己此诗体现北方士人在文化断裂期对‘心性自主’的执着确认，‘洗心经’之提法，已超越具体宗教文本，成为一种精神自救的符号。”

5 现代·邓之诚《中华二千年史》卷四：“金元之际，儒者多兼采佛老以自固其守。段成己‘胸次无尘’云云，盖以理学为体，以道释为用，于乱世中筑心城以御外侮，诗虽小而旨甚大。”

以上为【送冯资深归西山】的辑评。