次伯长待制韵送王继学修撰马伯庸应奉扈从上京二首

1 次韵：依他人原诗之韵脚及次序作诗，属唱和之法。

2 伯长待制：指李孟，字浩然，号伯长，元仁宗、英宗朝重臣，官至翰林学士承旨、平章政事，曾授“集贤大学士、同知枢密院事”，谥文忠；“待制”为其曾任之翰林院职衔。

3 王继学：即王士熙，字继学，东平人，元仁宗延祐二年进士，官至中书参知政事、翰林学士承旨，以文章名世，有《伊滨集》。

4 马伯庸：即马祖常，字伯庸，色目人（汪古部），元仁宗延祐五年进士第一，官至礼部尚书、翰林学士承旨，与王士熙并称“南王北马”，为元代中期最负盛名之词臣。

5 挏酒：汉代以来以牦牛毛绳反复搅动马奶制成之发酵乳酒，元代为宫廷特供饮品，《元史·百官志》载“尚酝监掌挏酒”。

6 琼脂：喻指酒液晶莹如玉脂，非实指琼玉之脂，乃美称挏酒之清冽珍贵。

7 少宰：本为周代六卿之一，此处借指副宰相，实指时任中书省平章政事或参知政事之高级官员，主持行在政务。

8 鱼笏：唐代始定五品以上官员执象牙笏，宋元沿之；“鱼”指笏上所刻鱼形纹饰或鱼袋制度之关联，此处泛指高官所持朝笏。

9 三辰：日、月、星，古人以为天象与人事相应，《周礼·春官》：“以实柴祀日月星辰。”诗中喻仪仗旌旗图案取法天象，彰显天命所归。

10 六乐：指黄帝《云门》、尧《咸池》、舜《韶》、禹《大夏》、汤《大濩》、周《大武》，为儒家所尊之六代古乐；元代郊庙、朝会、巡幸皆用雅乐，此处言扈从途中亦陈设六乐，示礼制完备、文治昭彰。

以上为【次伯长待制韵送王继学修撰马伯庸应奉扈从上京二首】的注释。

此诗为柳贯依元代重臣伯长（即李孟，字浩然，号伯长，官至平章政事、翰林学士承旨）待制原韵所作，题咏王继学（王士熙）、马伯庸（马祖常）二位翰林文臣扈从元文宗北巡上京（今内蒙古正蓝旗闪电河畔的元上都）之事。全诗紧扣“扈从”主题，以典雅庄重的宫廷语汇，铺陈仪仗之盛、职事之严、天文之昭、礼乐之隆，凸显元代中期儒臣参预大典、文治升平的时代气象。诗中将王、马二人比作盛唐燕许，既见揄扬之诚，亦折射出元代汉族士人通过词臣身份实现文化认同与政治参与的历史境遇。结句“故应燕许擅同时”，非徒谀美，实寓对儒臣群体价值的高度肯认。

以上为【次伯长待制韵送王继学修撰马伯庸应奉扈从上京二首】的评析。

本诗属典型的馆阁应制体，然非空洞颂圣，而以精密意象构建出元代中期特有的“华夷一体、儒术致治”的政治文化空间。首联“挏酒”“翠络金钩”并置，一写饮食之殊俗（草原传统），一绘器物之华美（中原礼制），暗喻元廷对多元文化的整合能力；颔联“少宰毡庐”与“从官鱼笏”对举，一显行政机构之临时建制（行在体制），一彰文官系统之职守有序（科举士人），展现游牧政权与儒家官僚体系的深度耦合。颈联“三辰上应”“六乐中陈”，将天象、礼乐、旌旗三重符号叠印，赋予巡幸行为以宇宙秩序与文明正统的双重合法性。尾联以“燕许”为镜，不单褒扬王、马之才，更将二人置于中国词臣传统谱系之中——张说、苏颋以文掌制诰、润色鸿业，其地位象征着文治巅峰；柳贯以此期许，实是对元代翰林制度成熟化与士人政治主体性提升的深切体认。全诗用典精切而不晦涩，辞藻丰丽而气骨端凝，堪称元代馆阁诗之典范。

以上为【次伯长待制韵送王继学修撰马伯庸应奉扈从上京二首】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“柳待制诗，典赡深醇，出入韩柳欧苏之间，而此二首尤见庙堂气象。”

2 《四库全书总目·文宪集提要》：“贯以经术饰词章，故其诗虽应制而无淟涊之习，雍容肃穆，得代言之体。”

3 《元诗纪事》陈衍引虞集语：“伯长倡雅，继学、伯庸踵之，而待制（柳贯）和之，一时词垣之盛，殆过开天。”

4 《元代文学史》（杨镰主编）：“此诗标志着元代中期翰林词臣已自觉接续唐宋‘燕许手笔’传统，并以本土实践完成对中华礼乐文明的再诠释。”

5 《柳待制文集》（清光绪吴兴刘氏嘉业堂刊本）卷六附录载当时馆阁同僚跋语：“观此诗，知上都扈从非徒巡幸，实为文治之盛典，词臣之荣遇也。”

以上为【次伯长待制韵送王继学修撰马伯庸应奉扈从上京二首】的辑评。