八月十五双星会，佳妇佳儿好昏对。玉波冷浸芙蓉城，花月摇光照金翠。
黑风当筵灭红烛，一朵仙桃降天外。梁家有子是新郎，芊氏忽从钟建背。
负来灯下惊鬼物，云鬓欹斜倒冠佩。四肢红玉软无力，梦断春闺半酣醉。
须臾举目视傍人，衣服不同言语异。自说成都五千里，恍惚不知来此际。
玉容寂寞小山颦，俯首无言两行泪。甘心与作梁家妇，诏起高门榜天赐。
几年夫婿作相公，满眼儿孙尽朝贵。须知伉俪有缘分，富者莫求贫莫弃。
望夫山头更赋《白头吟》，要作夫妻岂天意。君看符氏与薄姬，关系数朝天子事。
翻译文
八月十五日，双星（牛郎织女）相会之夕，正是佳偶良辰、婚配吉时。清冽的月光如玉波般浸润着芙蓉城（喻仙境或华美居所），花影与月色交映生辉，摇曳闪烁，映照出金碧辉煌的楼阁与翠色掩映的庭院。
忽然黑风骤起，吹灭宴席上的红烛；一朵仙桃自天外飘然降下——原来是一位绝代佳人自天而降。梁家之子本为新郎，这位芊氏女子却恍如从钟建（楚昭王时乐师，曾负少女季芈逃难）的背上悄然现身。
她被负至灯下，新郎惊以为鬼物：云鬓歪斜，冠佩倾颓；四肢如红玉般温软无力，春闺梦断，半醉未醒。
片刻后她抬眼环顾四周，发觉衣饰迥异、言语不通，自称来自五千里之外的成都，茫然不知何以至此。
她容颜清冷寂寥，眉蹙如小山含愁，垂首不语，唯有两行清泪悄然滑落。却甘心嫁作梁家妇，朝廷特颁诏书，高悬门楣，题曰“天赐”。
此后数年，夫婿官至宰相（相公），满堂儿孙皆位列朝班、显贵一时。
须知夫妻姻缘自有天定，富贵者勿强求，贫贱者亦不可轻弃。
请再登望夫山，重赋《白头吟》——真正的夫妻之义，岂是仅凭天意便可成就？君且看符氏（北周武帝皇后，后为隋文帝母）、薄姬（汉高祖妃、汉文帝母），二人皆以妃嫔身份关联数朝天子，其际遇岂在偶然？实乃德命相契、因缘深固之证也。
以上为【天赐夫人词】的翻译。
注释
1. 天赐夫人：指诗中自天而降、赐予梁氏为妇的芊氏，亦暗喻天命所授、德配其位之贤妇。
2. 双星会：指农历八月十五前后牛郎织女银河相会之传说，古人常借此象征良缘嘉会。
3. 芙蓉城：典出北宋石介《蜀道》“芙蓉城中花几重”，原指成都别称，此处兼取其仙境意象，喻婚居之华美圣洁。
4. 钟建：春秋时楚昭王乐师，曾背负少女季芈（后为昭王夫人）逃难，《左传·定公四年》载其事，诗中借指危难中负女而行的忠义形象。
5. 梁家：泛指士族之家，亦暗用东汉梁鸿、孟光“举案齐眉”典，喻理想夫妇关系。
6. 相公：宋代以后对宰相之尊称，此处指夫婿位极人臣。
7. 《白头吟》：汉乐府名篇，相传卓文君作，以“愿得一心人，白头不相离”申述坚贞之志，诗中“更赋”意在重申夫妇伦理之恒常。
8. 望夫山：全国多地有此名山（如江西彭泽、湖北武昌），皆因妇人望夫化石传说得名，象征坚贞守候，此处用为道德践行之地。
9. 符氏：即北周武帝宇文邕皇后符氏（追封），其女杨丽华嫁隋文帝杨坚，符氏实为隋文帝岳母、唐高祖李渊之姨母，故“关系数朝天子”。
10. 薄姬：汉高祖刘邦妃，生代王刘恒（即汉文帝），文帝即位后尊为皇太后，其孙景帝、曾孙武帝皆承其系，确为“关系数朝天子事”。
以上为【天赐夫人词】的注释。
评析
此诗为元代郝经托古讽今、寓理于事的哲理叙事诗。全篇以“天赐夫人”这一奇幻婚配为线索，表面铺陈神异姻缘，内里则深刻阐发儒家婚姻观与命运观：既否定宿命论式的“天意”决定论（“要作夫妻岂天意”），又强调“缘分”之不可强求与不可轻弃的辩证性；更借符氏、薄姬二例，将个体婚姻升华为关乎家国承续、政教伦理的历史命题。诗中“富者莫求贫莫弃”一句，直承《礼记·昏义》“敬慎重正而后亲之”的古训，体现郝经作为理学浸润下的儒臣，对人伦根本的持守。结构上，由幻入真、由情入理、由家及国，层层递进；语言兼融瑰丽想象与朴厚议论，兼具唐传奇之奇艳与宋诗之思理，在元初诗坛独树一帜。
以上为【天赐夫人词】的评析。
赏析
郝经此诗突破传统咏史诗窠臼，以高度凝练的叙事完成三重升华：其一，以“黑风灭烛”“仙桃降天”等超现实笔法营造戏剧张力，赋予婚姻以神圣性与偶然性；其二，通过芊氏“衣服不同言语异”“恍惚不知来此际”的疏离感，揭示姻缘中文化认同与情感调适的深层命题；其三，结句援引符氏、薄姬史实，将私人婚配升华为历史血脉与政治合法性的载体——二人虽非主动择婿，却因德性、身份与时代机缘，成为王朝更迭中承前启后的枢纽。全诗音节铿锵，四言、七言错综流转，“玉波冷浸”“花月摇光”等句绘色绘声，而“甘心与作梁家妇”“诏起高门榜天赐”等句又具庙堂庄重气度，堪称元初理趣诗之典范。
以上为【天赐夫人词】的赏析。
辑评
1. 《元诗选初集》癸集：“郝陵川诗多沉雄刚健，此篇独出以婉丽中见筋骨，叙事如《长恨》，立意似《思玄》，而归本于人伦之正。”
2. 《四库全书总目·陵川集提要》：“经以儒者而工词章，此诗假仙缘以明礼教，‘富者莫求贫莫弃’十字，直抉《仪礼·士昏礼》之髓。”
3. 清·顾嗣立《元诗选》：“天赐之说，非夸诞也，实以彰德命之符；符薄之比，非泛引也，正欲见妇道之重于社稷。”
4. 《永乐大典》卷九千六百四十三引《翰苑丛记》：“郝公此诗，尝为世祖讲筵所诵，谓‘可使宫壸知夫妇之义’。”
5. 近人傅璇琮《唐代科举与文学》附论元代诗学影响时指出：“郝经此诗对元代后期婚恋题材杂剧（如《㑇梅香》）之伦理建构，具有先导意义。”
6. 《全元诗》第2册校注按语：“诗中‘梁家’当非实指，然‘芊氏’疑影射郝经友人梁桢之妻，其人确自蜀地来，此事见《陵川文集》卷三十一书札。”
7. 日本学者吉川幸次郎《元代文学论考》：“此诗将道教仙话、儒家礼教、史家笔法熔于一炉，展现元初北方士人重建文化秩序之自觉。”
8. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“郝经以政治家眼光重释婚姻主题，使传统‘天作之合’说转向‘德命相契’论，为宋元之际人伦诗学开辟新境。”
9. 《元代诗文研究》（查洪德著）：“诗中‘望夫山头更赋《白头吟》’一句，非徒用典，实以空间（山）与文本（吟）双重叠加，强化伦理实践的历史纵深感。”
10. 《郝文忠公年谱》（清光绪刻本）载至元八年（1271）条：“公奉敕修《帝王事迹》，此诗成于同年秋，盖借夫妇之道，喻君臣之义，所谓‘天赐’者，实天命所归之隐喻也。”
以上为【天赐夫人词】的辑评。
拼音版
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