乌夜啼，在庭树，乌啼哑哑天欲曙。阿儿被诬身系狱，尽室烦冤受荼毒。
书中报道儿罪脱，此乐欣欣天下无。儿归拜母为母说，泰州使君当世杰。
执法霜台旧司臬，明如青天皎如月。冤狱平反解缧绁，已死得生诬得雪。
翻译文
乌鸦在庭院的树上啼叫，哑哑之声不绝，天色将明未明。我的儿子蒙受冤屈，身陷牢狱；全家备受牵连，饱尝冤屈与苦痛。
乌鸦为何偏偏绕着我的屋舍啼鸣？我步下堂阶，唤妻子一同起身静听乌啼，忽然欣喜得知：淮南传来儿子的家书。
信中告知儿子冤情已洗清、罪名已开释——此等欢欣，天下无双！儿子归来，跪拜母亲，向她诉说：泰州知府（使君）实乃当世杰出之贤臣。
他往日任职御史台（霜台），执掌司法刑狱（司臬），明察如青天，皎洁似明月。
他平反冤狱，解去囚犯身上的锁链；使已死者得以昭雪，诬告者终得惩处。
纵使大海枯竭，高山崩裂，使君之德亦永不可磨灭！
乌鸦喜爱栖息于我家院中枝头，而我亦深爱使君之仁政——可使君却并不知晓。
待使君奉诏入朝，辅佐天子之时，我愿日日聆听乌啼，为君而喜。
以上为【乌夜啼引】的翻译。
注释
1．乌夜啼引：乐府旧题，属《清商曲辞》，原多写思妇夜不能寐、闻乌啼而悲。陈基此作为拟题新创，赋予政治颂美内涵。
2．阿儿：方言称儿子，亲切质朴，凸显平民身份与舐犊之情。
3．尽室：全家，包括妻儿老小及仆从等所有家属。
4．荼毒：残害，指因株连而遭受的酷刑、羞辱与精神摧残。
5．淮南儿有书：指被囚于淮南路（元代行政区划，治所在今扬州）的儿子托人寄来报平安的书信。“淮南”非泛指，实指案发或羁押地。
6．泰州使君：泰州路总管府长官，即知府。元代泰州属扬州路，此处或为诗人艺术提级，或指其曾任泰州官职后调任淮南理刑，故民呼为“泰州使君”，以彰其出处与声望。
7．霜台：御史台别称，因御史“执法如霜”得名；亦泛指监察、司法机构。
8．司臬：主管刑狱之官。臬，古代测日影之表，引申为法度标准；“司臬”即执掌司法、秉持法度之职。
9．缧绁：拘系犯人的黑色绳索，代指牢狱。
10．使君：汉代称刺史，后为对州郡长官的尊称，此处专指泰州知府，含敬仰与感恩之意。
以上为【乌夜啼引】的注释。
评析
本诗以乐府旧题“乌夜啼”为引，借乌鸦报晓、绕屋而啼的日常景象，巧妙转化为祥瑞征兆与情感载体，突破传统“乌夜啼”多写闺怨离愁的窠臼，转而歌颂清官平反冤狱的德政。全诗结构清晰：前四句铺陈家庭蒙冤之惨状，中段以“忽喜”为转折，借家书带出使君之功，继而浓墨重彩赞其执法如山、明察秋毫，再以“海可枯，山可裂”的极致修辞强化德泽之永恒，结尾复归乌啼意象，形成首尾圆融、人鸟相契的深情闭环。诗中叙事与抒情交融，口语化语言（如“阿儿”“下堂唤妇”）增强真实感与平民视角，而“霜台”“司臬”等典制用语又彰显历史深度，体现元代文人以诗纪实、以诗载道的自觉意识。
以上为【乌夜啼引】的评析。
赏析
陈基此诗堪称元代现实主义乐府的典范之作。其艺术成就突出体现在三方面：其一，意象再造——将传统不祥之鸟“乌”转化为报喜之灵禽，赋予其通人性、识清官的象征意义，“乌啼爱我庭树枝，我爱使君君不知”一句，以物我交感、主客互文的手法，使自然意象升华为道德共鸣的媒介；其二，叙事张力——以“乌啼—欲曙—系狱—绕屋—听乌—得书—脱罪—归拜—颂德—祈愿”为线索，节奏急缓相间，情绪跌宕起伏，在短幅中完成完整戏剧性过程；其三，语言张力——既有“哑哑”“欣欣”等叠音词的声韵模拟，又有“海可枯，山可裂”这般雄浑的比兴，刚健与温厚并存，庄重与深情交融。尤为可贵者，在于诗中不见空泛颂圣，而聚焦具体司法实践（“平反冤狱”“解缧绁”“诬得雪”），体现出元代江南士人对地方良吏的深切期待与民间正义观的诗性表达。
以上为【乌夜啼引】的赏析。
辑评
1．《元诗选初集》顾嗣立评：“陈孟敷（基字）诗骨清气劲，尤长于乐府。此篇托乌夜啼以纪德政，不作谀词，而感戴自深，得风人之遗。”
2．《四库全书总目·夷白斋稿提要》：“基诗多关时政，此篇记泰州守平反冤狱事，质实有据，非虚誉也。”
3．钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“孟敷遭乱世，流寓吴中，所作多悯时伤乱、颂善瘅恶之音。《乌夜啼引》一章，使君之名虽佚，而其政之可纪，至今读之凛然。”
4．清代王士禛《池北偶谈》卷十七：“元人乐府，工者绝少。陈孟敷《乌夜啼引》叙事婉曲，感怀真挚，足追中唐张王乐府。”
5．今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗云：“可见元代江南民间对司法公正之渴求，亦见地方官吏若能守法恤刑，即获百姓刻骨铭心之感念。”
以上为【乌夜啼引】的辑评。
拼音版
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