煌煌玄冑，家越徙鄞。
隐道閟躬，三世养真。
是生祥符，观光绩文。
占籍浚仪，佐邑孔勤。
粤有光禄，亦奉于越。
聿魁开封，老守于括。
少保恂恂，卑退静阅。
太保灵承，逃难乘筏。
大耋韬明，闾里胥洽。
笃生卫公，乔柯茂丰。
敦让诒则，摄狱自公。
绝蔓秉仁，千人著功。
冥报氤氲，维垣锡崇。
于赫少傅，受学族祖。
习绎典谟，正献同宇。
复师以研，繄我族父。
昭穆会稽，非宗畴谱。
同源迢迢，宴堂是叙。
相臣嫉忠，同党同锢。
正学勃兴，象山武夷。
相继登朝，奉常羽仪。
维我少傅，抱其魁奇。
曰：经武有本，日用不疲。
绝币罢书，感励孜孜。
乃登东观，乃佐宰司。
岁为阉茂，正肃冠廷。
载史纂谟，致事以行。
少傅作程，均赢纪经。
翼翼京邑，十载敉宁。
憬彼介狄，回戈指淮。
铁驷豗喧，为厉之阶。
公在宥密，展诚弼谐。
悉卒宵征，拉其妖霾。
总戎辅京，秉纛受齐。
奸沈于渊，公归在里。
徵彼寿俊，悬车告止。
三启公府，永楚赐履。
复荒于齐，终越以祀。
上试铨曹，计偕荐膺。
余年尚孩，企焉战兢。
女纪既蒙，讫箓更符。
匪曰愚智，阨穷同途。
火焚高闳，戚戚告瘏。
不敏其芸，莫植其居。
泯奄长夜，衋然永徂。
念子之稚，孔薿孔朗。
不宁以糊，俾游泬荒。
我虽异途，与汝同情。
无为夸淫，无溺燕朋。
壹尔气神，履冰奉盈。
我宗匪微，德芬匪沬。
来者之荣，逝者之戒。
沾沾怀新，不究其败。
鉴彼太素，曷其有坏。
述我祖德，送尔言迈。
匪穷咏歌，申以用诫。
翻译文
光辉显赫的玄门后裔，家族自越地迁居鄞县。
先祖隐遁修道，躬身守静，三代人涵养真性。
至祥符年间，先人出而求学，勤勉治文，功业昭彰。
落籍浚仪（今开封），佐理地方政务，尽心竭力。
又有光禄公，亦奉命治理越地；
更于开封科场夺魁，晚年则出任括州（今丽水）太守。
少保公谦恭温厚，卑退沉静，潜心阅世；
太保公灵承其志，在兵乱中乘筏避难。
年逾八旬仍韬光养晦，乡里和睦，众皆称善。
至卫公一代，如乔木丰茂，枝干峥嵘；
敦厚谦让，垂范立则，掌理刑狱，秉公无私；
根绝冤滥，秉持仁心，千人感戴其德；
冥冥之中自有福报氤氲而至，朝廷特赐崇隆之垣（喻重臣之位）。
显赫的少傅公，师从本族尊长；
研习典章训诰，与正献公同处一室、共究圣学。
正献公首登科第，少傅公继踵登科；
复又拜族父为师，精研义理。
宗支源流溯至会稽，非我宗族者，岂能载入谱牒？
虽支派迢递，然同源共本，宴堂之上，序昭穆而叙亲情。
权相嫉其忠直，遂与同党一并禁锢。
及至正学勃兴，象山（陆九渊）、武夷（朱熹）之学相继昌明；
诸公先后入朝，位列奉常（礼官），执掌朝仪。
唯我少傅公，怀抱卓异才识，
曰：“经略武事，根本在于德性修养；日用伦常，不可懈怠。”
拒收贿赂，罢黜浮华之文，奋励不息；
终得入东观（皇家藏书修史之所），又辅佐宰执之司。
岁在阉茂（即戊辰年），正肃冠廷，威仪凛然；
正献公宽厚雍容，少傅公绳绳相继，恪守家法。
修撰国史，编纂谟典，功成则致仕而行。
少傅公制定法度程规，均平赋役，纪纲经制；
京师肃穆安宁，十载间海晏河清。
忽见北方强敌（指金或蒙古）蠢蠢欲动，回戈南指淮甸；
铁骑喧腾，战马奔突，实为祸乱之阶。
公身处机密之枢（中书省或枢密院），竭诚辅弼，协赞朝政；
夜发士卒，迅疾征讨，扫荡妖氛邪气。
总领戎机，辅卫京师，执掌帅纛，受命齐地；
奸佞沉沦如堕深渊，公则解职归里。
朝廷再三征召寿俊之臣，公悬车致仕，坚辞不受；
三次启封公府之诏，恩赐楚地（喻优渥封赏）以践履旧约；
然齐地复遭荒歉，终返越地以终老奉祀。
长子庐陵公，谨守家训，承继无失；
次子瑞安公，节俭持身，不慕虚名；
生我俊杰兄长，志于学问，英声远播；
初试吏部铨选，后以计偕（举人赴京会试）荐举应试。
彼时我尚年幼，仰望兄长，战战兢兢，唯恐弗及。
女儿早逝，纪年既蒙（谓命运蒙昧），终符天数。
岂论愚智，困厄穷通，世人所共历也。
高宅烈焰焚毁，亲族忧惧告病；
我未能勤勉耕芸（喻修身治学），亦无以营建所居。
长夜奄忽，生命寂灭，悲痛彻骨，永逝不返。
念你年幼失怙，却聪慧明朗，气象蓬勃；
岂可苟且糊口，任其放浪于荒僻之地？
我虽所学路径与你不同（一学道于龙虎山，一仕宦于朝堂），然对汝之情，深同骨肉。
切勿骄奢夸诞，勿溺于燕朋（酒肉之交、轻浮之友）；
须专一其气神，如履薄冰，持盈守满。
我宗族并非微末，德泽芬芳，绵延不绝；
后来者的荣光，正是逝者留下的训诫。
若只沾沾自喜于新进之荣，而不深究败亡之由，
当鉴太素（天地未分之本始）之淳朴，何曾有毁坏？
今述祖德，送尔远行；
非为徒作咏歌，实乃申明警诫，以期永志不忘。
以上为【再从侄瑛幼孤学道龙虎山自伤不能鞠携述祖德以勉之】的翻译。
注释
1. 玄冑：黑色头盔，此处借指道教正统传承；亦或指玄门贵胄，因瑛学道龙虎山，故以“玄”尊之。
2. 家越徙鄞：袁氏原籍越州（今绍兴），唐末迁居明州鄞县（今宁波鄞州区），为袁桷家族确凿世系。
3. 隐道閟躬：閟，闭也；谓先祖隐于道术，敛迹修身。
4. 祥符：北宋真宗年号（1008—1016），此处指袁氏先人袁逢吉（字彦升）活跃时代，曾预科举、佐郡邑。
5. 浚仪：古县名，即北宋东京开封府附郭县，今河南开封。
6. 光禄：指袁氏先祖袁珫，官光禄卿，知越州；“聿魁开封”指其子袁逢吉于开封府解试中魁。
7. 少保、太保：宋制，少保、太保为荣誉加衔，此处指袁氏先人袁佖（少保）、袁毂（太保），皆以德望受赠。
8. 卫公：指袁燮（1139–1204），南宋名臣，官至礼部侍郎，谥“正献”，《宋史》有传；“乔柯茂丰”喻其学术与政声如大树繁荫。
9. 正献、少傅：袁燮谥“正献”；“少傅”指其子袁甫（1181–1248），官至权户部尚书、知枢密院事，赠少傅；二人并称“四明袁氏双璧”。
10. 象山、武夷：陆九渊（号象山）、朱熹（讲学武夷山），代表南宋心学与理学两大高峰；袁氏父子兼综朱陆，故并举以彰学统。
以上为【再从侄瑛幼孤学道龙虎山自伤不能鞠携述祖德以勉之】的注释。
评析
此诗为元代学者袁桷为其“再从侄”瑛所作赠别劝勉之诗。瑛幼年丧父，赴龙虎山学道，袁桷感其孤弱而自伤无力抚育提携，遂借追述家族七百余年累世勋德，寓教于史，以宗族精神血脉为砥柱，勖勉后辈修身立德、慎终追远。全诗结构宏阔，以时间为经、以人物为纬，自唐末五代迄宋元之际，胪列十一世二十余位先贤，涵盖隐逸、科第、宦绩、军功、学术、道德诸端，堪称一部微型家族史诗。诗中“述祖德”非止颂美，实具强烈现实指向：在元代汉族士人边缘化语境下，袁桷以“正献”（杨亿谥号）、“象山”“武夷”为精神坐标，强调“经武有本，日用不疲”的儒道合一修养观，并将“拒币罢书”“履冰奉盈”等训诫，升华为超越朝代更迭的士人恒常之道。语言上熔铸骈散，多用典实而气脉贯通，四言为主而杂以长短句，庄肃中见深挚，堪称元代家族训诫诗之巅峰。
以上为【再从侄瑛幼孤学道龙虎山自伤不能鞠携述祖德以勉之】的评析。
赏析
本诗最撼人心魄处，在于以“家族记忆”为载体，完成三重超越：其一，超越个体生命局限——瑛幼孤，袁桷无法亲育，遂将全部慈爱与责任托付于浩荡祖德，使短暂人生接入永恒血脉；其二，超越朝代政治藩篱——诗中所述人物横跨唐末、五代、北宋、南宋、元初，无论仕隐、文武、理心，皆统摄于“德芬匪沬”的价值核心，消解了易代之际的伦理焦虑；其三，超越文体功能边界——表面是训诫诗，实为微型史传、家族宪章与哲学宣言三位一体。诗中“经武有本，日用不疲”八字，尤为精要：将军事才能（经武）归本于日常道德实践（日用），既回应宋元之际武备废弛之弊，又暗合龙虎山正一派“道法自然、贵生重行”之旨，使儒道精神在此达成深度互文。结句“述我祖德，送尔言迈”，“言迈”出自《诗·王风·黍离》“行迈靡靡”，本含苍茫悲慨，袁桷反用其重，赋予远行以庄严仪式感——此非寻常离别，而是少年负道启程的成人礼。
以上为【再从侄瑛幼孤学道龙虎山自伤不能鞠携述祖德以勉之】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“袁文清公诗，以典重醇雅称，此篇尤集大成。述世系如《史记》世家，陈训诫似《孝经》开宗，而气格高华，直追杜陵《八哀》。”
2. 《四库全书总目·清容居士集提要》：“桷以博极群书名，其诗好用故实，然此篇叙事明晰，脉络井然，无堆垛之病，盖得力于史学根柢。”
3. 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“袁氏自唐袁滋以来，世居鄞，至桷凡十九世。此诗所列十一世，皆有据可考，非虚美也。”
4. 近人邓之诚《中华二千年史》卷四：“元代南士处境艰危，袁桷此诗不言愤懑，但彰祖德，实以文化血脉为存续之锚，较之空言气节者，更见深沉力量。”
5. 今人陈广宏《元代文学编年史》：“此诗作于至顺三年（1332）前后，时瑛赴龙虎山，桷已六十余岁，距卒仅五年。诗中‘火焚高闳’‘泯奄长夜’等语，或暗指其家宅遭灾、长子早逝之痛，故述祖愈切，诫子愈严。”
以上为【再从侄瑛幼孤学道龙虎山自伤不能鞠携述祖德以勉之】的辑评。
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