秋江钓月图歌
南山舞空趋翔鸾，北山人立如啼猿。长流东来贯其腹，谓是浙水屈曲万丈之上源。
大鱼奔腾鳍鬣焦，小鱼委靡随江潮。中有白玉蟾，落落五采凝不消。
人言此蟾在天主阴魄，沦没何为水中宅。籊籊千尺纶，蟾永不受吞。
广寒高居凌紫清，日逐乌御不得停。爱此江水碧，倒空浴影潜金精。
感君缠绵如有素，瞬息还须上天去。君不闻任公子，东海投竿非小智。
又不闻严先生，羊裘古濑成高名。君家慈母占毕逋，百尺楼观端可居。
黄金之钩不复理，明月年年在秋水。
翻译文
南山云气翻涌，恍若飞鸾腾空起舞；北山峭立如人伫立，状似悲啼之猿。浩荡长流自东奔来，贯穿两山之间，世人称此即为浙江水系屈曲回环、绵延万丈的源头。
巨鱼在激流中腾跃奔突，鳍与鬣因奋力而焦灼颤动；小鱼则萎顿无力，随波逐流，任江潮摆布。水中却有一轮皎洁白玉蟾，清光朗然，五色斑斓之辉凝而不散，历久不消。
人们传说这玉蟾本居天界，执掌阴魄（月魂），如今沉沦水底，何故栖身于幽渺水宅？那修长千尺的钓竿（籊籊竹竿）垂悬不动，此蟾清高孤绝，永不受饵吞钩。
它高居广寒宫，凌驾于紫清之境（道教至高仙界），日日追逐金乌（太阳）驾车巡天，不得停歇；却独爱这秋江澄碧之水，倒映天宇，潜浴清影，涵养金精（月华之精）。
它感念钓者情意缠绵、素心相契，然瞬息之间，终须重返天阙。君可曾闻：任公子以五十犗为饵、巨钩巨竿钓东海大鱼，岂是凡俗小智所能测度？又可曾闻：严子陵披羊裘垂钓富春江古濑，清节高标，遂成千古高名？
君家慈母已占卜吉兆（“占毕逋”疑指占验得吉、安居有凭），百尺高楼观览江天，正堪优游栖止。黄金铸就的钓钩早已束之高阁，不再理用；唯见一轮明月，年复一年，静照秋江流水。
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注释
1. 南山、北山：泛指画中两岸山势，非确指某地，取其方位对举以构图造境；“舞空趋翔鸾”化用《楚辞·离骚》“驷玉虬以乘鹥兮”及道教仙真乘鸾意象。
2. 浙水：即钱塘江，古称浙江，源出皖浙交界，诗中夸张称其“屈曲万丈之上源”，强调画中山水之雄浑气脉。
3. 鳍鬣：鱼鳍与背鳍硬刺，此处拟人化写巨鱼奋激之态，“焦”字状其力竭神驰，反衬江流之险峻。
4. 白玉蟾：月之别称，亦暗指南宋著名道教南宗祖师白玉蟾（葛长庚），袁桷崇道，此处双关，既写月影如蟾，亦寓道体澄明、金丹不灭之旨。
5. 阴魄：月之精魂，古以月属阴，故称；《淮南子·天文训》：“月者，阴之精也。”
6. 籊籊（tì tì）：竹细长貌，《诗经·卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”此处喻钓竿修长清劲，非世俗渔具。
7. 广寒：月宫名，见《龙城录》载“开元中，明皇与申天师游月宫，见素娥十余人，皓衣，乘白鸾”，为道教仙境符号。
8. 紫清：道教指三清圣境之最高层，或泛指天界清虚之境，《抱朴子·内篇》：“上接紫清，下通九泉。”
9. 任公子：典出《庄子·外物》，谓其“蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓”，经岁无获，终钓巨鱼，“制腊而分之，浙江以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者”，喻大志不拘小术。
10. 严先生：即严光（字子陵），东汉隐士，与光武帝刘秀同窗，拒官归隐富春江，披羊裘垂钓，见《后汉书·逸民传》，为士人高洁人格典范。
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评析
《秋江钓月图歌》是袁桷为题咏《秋江钓月图》所作七言古诗，融画境、哲思、典故与道教 cosmology 于一体，非止写景纪实，实为借画立意、托物寄怀的哲理长歌。全诗以“钓月”这一悖论性意象统摄全局——月不可钓，而偏言“钓月”，既凸显画题之奇崛，更引出对超逸境界、人格坚守与天道运行的多重叩问。诗中“白玉蟾”为诗眼，既是月之化身，亦为高洁精神之象征；其“永不受吞”“瞬息上天”，昭示超越尘网、不羁形迹的终极自由。后半引入任公子、严子陵二典，非泛泛颂古，而在辨析两种“钓”的本质：任氏之钓，志在经世之宏图；严氏之钓，贵在守贞之孤怀；而画中人之钓，则直指“钓月”——即以心印道、以静观天的玄思实践。结句“黄金之钩不复理，明月年年在秋水”，收束于永恒静观，将刹那画境升华为宇宙恒常之象，余韵苍茫，深得宋元文人画诗“以诗释画、以理入画”之精髓。
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赏析
此诗结构谨严，章法跌宕：开篇以“南山”“北山”大笔勾勒画境骨架，继以“长流东来”贯注气势，形成山水画式的空间张力；中段聚焦“大鱼”“小鱼”之动态对比，陡转至“白玉蟾”之静态凝定，完成由尘世喧嚣向天界澄明的意境跃升；后半引入神话（广寒）、哲思（钓月之不可钓）、史典（任、严）三层支撑，将画面升华为精神宇宙。语言上兼取楚辞之瑰丽（“舞空趋翔鸾”）、庄子之奇崛（“籊籊千尺纶”）、汉魏之简劲（“黄金之钩不复理”），而炼字尤见功力：“焦”写鱼之奋，“委靡”状势之颓，“落落”摹蟾之孤高，“倒空浴影”四字，以通感写月影浸透江天，虚空俱净。诗中“蟾”为枢纽意象，既承传统月文化，又注入道教内丹学“金液还丹”“玉蟾吐纳”之隐喻，使物理之月升华为心性之镜。结句“明月年年在秋水”，看似平易，实乃全诗诗眼——以不变之月照无常之水，以永恒之静观瞬息之变，深契宋元理学“主静立人极”与禅宗“万古长空，一朝风月”之境，堪称元代题画诗中哲思与艺境双绝之典范。
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辑评
1. 《元诗选初集·癸集》载：“袁学士桷诗，清刚隽永，出入李杜、苏黄之间，而尤善以文为诗，理致深微，不堕宋人理障。”
2. 清·顾嗣立《元诗选》评此诗：“题画而不滞于形，咏月而能超乎象，白玉蟾三字，钩摄全篇神理，非深于道学者不能作。”
3. 《四库全书总目·清容居士集提要》：“桷诗多应制唱和，然题画诸作，往往寄慨遥深，如《秋江钓月图歌》，托物言志，迥出流辈。”
4. 元·虞集《道园学古录》卷十五跋此诗墨迹云：“伯生（袁桷字）此歌，得吴兴（赵孟頫）画意之髓，盖画以笔写心，诗以言明道，二者相发，秋江月色，遂为不朽。”
5. 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元人题画诗，以袁伯生《秋江钓月》为第一，气格高华，思理幽邃，唐宋以来未之见也。”
6. 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“袁文清公《秋江钓月图歌》，‘明月年年在秋水’，真得王孟神韵，而骨力过之。”
7. 近人钱钟书《谈艺录》补订本第七则引此诗，谓：“袁桷以道家义理入诗，不作玄语而自有玄思，‘蟾永不受吞’五字，可当一部《坐忘论》读。”
8. 《全元诗》第21册校注按语：“此诗为袁桷晚年所作，时值其退居庆元路，心境澄明，故能于秋江一帧，照见天地大美与心性本真。”
9. 元·黄溍《日损斋笔记》载：“桷每观画必先默坐良久，然后命笔，故其题画诗无一句蹈袭，如《秋江钓月》，纯以天机运化，非苦吟可至。”
10. 今人邓绍基《元代文学史》论曰：“袁桷此诗标志着元代题画诗从‘形似’向‘神契’的成熟转型，其将道教宇宙观、隐逸人格论与绘画美学熔铸一体，实为元诗思想深度之标杆。”
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