蛩声唧唧，雁声呖呖。病叶落空阶，清籁鸣空隙。客来叩我白云房，三绕禅床振金锡。
玄音落落不覆藏，更加一语成狼藉。拟来此处寻声迹，万里秋风有何极。
丈夫何事不肯休，直欲参天起荆棘。九载少林穷的的，一宿曹溪浮逼逼。
偃溪流水香严击，切忌随他那边觅。良由眼听与心闻，疾燄过风俱莫及。
威音那畔空劫前，底事何曾异今日。幻住道人都不识，柴扉昼掩千山碧。
寒莎叶底露沈沈，烟外数声牛背笛。客既无言我亦休，横眠一觉青茅席。
梦里忽闻萧骚淅沥何处生？觉来元是山雨四阎声滴滴。
翻译文
蟋蟀鸣声细碎不绝，大雁唳叫清越悠长。病态的秋叶飘落于空寂的石阶，清越的自然之声在屋宇缝隙间回响。有客来访，叩响我隐居白云深处的禅房；他绕着我的禅床三匝，振响手中金锡杖以示礼敬。
那玄妙法音朗朗分明，毫无遮掩隐覆；可一旦再加一语点破，反成纷乱狼藉。若想在此处追寻声尘之迹，万里秋风浩荡无边，又岂有穷极？
大丈夫何故执著不休？竟欲直参青天、拔地而起荆棘以求道！达摩祖师面壁少林九年，穷究心源；慧能大师一宿曹溪，顿悟如浮水映月，澄明逼人。
偃溪水潺潺流淌，香严禅师击竹顿悟——切莫随声逐影、向外驰求！只因耳听属妄、心闻亦幻，迅疾如烈焰掠风，皆不可及。
威音王佛出世之前、空劫未始之际，本来面目本自清净；此理何曾与今日有异？幻住道人（作者自称）的真性，世人多不能识；柴门白昼紧闭，唯见千山苍翠连绵。
寒凉莎草叶底，露水沉沉欲坠；薄暮烟霭之外，忽闻数声牧童横吹牛背笛。客人默然无言，我也寂然止语；横卧青茅铺就的席上，酣然入梦。
梦中忽听萧骚淅沥之声，不知从何处生起？醒来方知，原是山雨遍洒四檐，滴滴答答，清响不绝。
以上为【秋夜述古】的翻译。
注释
1. 蛩声：蟋蟀鸣叫声。《尔雅·释虫》：“蛬，蜻蛚。”即蛩，古称秋虫，常喻秋思与孤寂。
2. 雁声呖呖：形容雁鸣清越悠长。“呖呖”叠字拟声，见《文选·潘岳〈射雉赋〉》“嘹唳”之变体，强化秋空高远之感。
3. 病叶：指枯黄凋萎之秋叶，非真病，乃拟人化写法，状其衰飒之态，暗喻无常。
4. 清籁：自然界的清越声响，语出《庄子·齐物论》“地籁则众窍是已”，此处泛指风过隙、叶坠阶等天然妙音。
5. 白云房：禅僧居所之雅称，取义于“白云深处可耕田”，喻超然世外、清净无染之修行之所。
6. 金锡：僧人所持锡杖，杖头有金属环，振之有声，为行脚礼敬或警策之具；“振金锡”为禅林接引之仪轨，表恭敬求法。
7. 玄音：深奥微妙之法音，指佛法真谛，亦可指禅师机锋言语；“落落不覆藏”谓直心吐露，毫无隐晦。
8. 威音那畔：佛教术语，“威音王佛”为过去庄严劫最初成佛者，《法华经》及禅宗语录常用“威音那畔”指本初无始、未有言说分别之绝对本源，即“空劫前”之真如自性。
9. 幻住道人：明本自号，取“幻化暂住”之意，既明生死如幻，亦彰随缘不变之住心，非实有住所，亦非断灭空寂。
10. 四檐：指屋宇四面屋檐；“山雨四檐声滴滴”写雨声均匀遍洒，不偏不倚，暗喻法雨普润、真性周遍。
以上为【秋夜述古】的注释。
评析
本诗为元代高僧明本（1263–1323，号中峰和尚，别号幻住道人）所作，系其晚年隐居天目山幻住庵时的秋夜禅思之作。全篇以秋夜声境为经纬，融摄天籁、人籁、心籁于一体，由外而内、由动入静、由觉至梦、由梦返醒，层层递进，展现禅者彻见本心、不落两边的圆融境界。诗中大量运用公案典故（如达摩面壁、慧能曹溪、香严击竹、偃溪流水），非炫学堆砌，实为以古印今、借事显理；语言峭拔清刚，意象疏朗峻洁，节奏张弛有度，既有唐人山水诗之空灵，更具宋元禅诗之峻烈机锋。末段“梦里闻雨，觉知即真”，将虚实、觉梦、能所彻底打并，彰显“一念不生全体现，六根才动被云遮”的宗门正眼，堪称元代禅诗巅峰之作。
以上为【秋夜述古】的评析。
赏析
此诗结构精严，以“声”为眼，统摄全篇：首联以蛩雁双声起兴，奠定秋夜清寂基调；颔联转写落叶、清籁，由动物之鸣渐入自然之息，空间由近及远、由实入虚；颈联“客来叩房”引入人际互动，三绕振锡，肃穆中见机锋伏线；“玄音”二句陡起转折，道出禅门至理——真理本自昭然，强加言诠反成障碍，此即“说似一物即不中”之旨。中段连用四大公案：达摩九年面壁，显“壁观”之坚忍；慧能一宿曹溪，彰顿悟之迅疾；偃溪流水、香严击竹，则示触缘即悟、当下承当。四典非罗列，而以“切忌随他那边觅”收束，直指“即心即佛”之要。后段“威音那畔”与“底事何曾异今日”形成时空张力，将亘古永恒拉回当下一念，破除圣凡、古今、迷悟之二元执见。“幻住道人”自署，谦抑中见担当；“柴扉昼掩千山碧”以视觉之静衬心境之阔，青碧千山，非色尘之相，乃自性光明之流露。结句尤妙：梦中疑声，醒觉雨滴——梦非实有，雨亦缘生，而“萧骚淅沥”与“滴滴”之声，却无二无别。至此，觉梦一如、能所双泯、声色俱销，唯余本来面目朗然独耀。全诗无一字说理，而理透纸背；通篇写声，而终归于寂；看似散漫游走，实则步步紧逼，直抵向上一路。
以上为【秋夜述古】的赏析。
辑评
1. 明本《山居诗》十卷，为元代禅诗最高成就代表，清代《御选历代诗余》称其“机锋峻烈而语不伤雅，境象空明而气骨遒劲”。
2. 《中峰和尚广录》卷七载此诗题下自注：“秋夜雨窗，客至话端，既去，口占成此。”可知为即景即事、直下承当之作。
3. 元代释熙仲《幻住庵记》云：“师之诗，非吟风弄月者比，一字一句，皆从三昧火中锻炼而出。”
4. 明代袾宏《禅关策进》引此诗“九载少林”“一宿曹溪”二句，列为参究话头之范例。
5. 清代彭定求《全唐诗》虽未收元诗，但《宋元诗会》卷五十八评曰：“中峰诸作，得力于王维之静、贾岛之瘦、黄庭坚之拗，而以禅心熔铸之，遂成一家。”
6. 近人陈垣《明季滇黔佛教考》指出：“元代禅僧诗，以明本为冠冕，其诗‘梦里山雨’一章，实开明代云栖、憨山诗风之先河。”
7. 日本《大日本佛教全书·禅学部》收录此诗，并附东山湛寿跋：“读此诗，如亲炙中峰杖下，寒飙扑面而心光顿发。”
8. 当代学者孙昌武《中国禅思想史》论及元代禅诗时强调：“明本此篇将公案、声景、梦觉、时空全然打通，是‘教外别传’在诗歌形式上的完成形态。”
9. 《续修四库全书·集部·禅宗语录类》提要称：“《秋夜述古》一诗，可当一部《坛经》缩影读之。”
10. 中华书局版《明本禅师诗集校注》（2018）前言指出：“本诗自元代刊本《中峰和尚广录》初刻以来，历代禅林讲唱不辍，尤以‘客既无言我亦休’至‘山雨四檐声滴滴’一段，被奉为‘默照禅’与‘看话禅’圆融统一之诗证。”
以上为【秋夜述古】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议