髫龀侍诸父拜双峯祠堂未尝敢有题咏二十年来接武于玉堂瀛洲霜露之思缺然有腼近开平石长老兴废补仆光绍前闻遂

1. 髫龀：幼年。髫谓垂发，龀谓换齿，泛指七八岁至十三四岁。

2. 诸父：伯父、叔父等父辈尊长。

3. 双峯：疑指江西黄龙山双峰，或为某地祠堂所奉之山神、先贤名号，亦可能暗喻禅宗黄龙慧南“双峰”法脉，待考。

4. 玉堂：翰林院雅称。袁桷曾任翰林直学士，故云“接武于玉堂”。

5. 瀛洲：传说中仙山，此处借指朝廷清要之地或文苑高境。

6. 霜露之思：语出《礼记·祭义》“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心”，指对先人、故土、师道的深切追念。

7. 开平：元上都所在地（今内蒙古正蓝旗），此处或指开平寺、开平石长老所驻道场。

8. 石长老：生平未详，当为元代临济或曹洞系有德禅僧，主兴废补缺、绍隆祖庭。

9. 定金：非指金属，乃“定力之金”“真金不坏”之喻，出自《大般涅槃经》“真金在矿，不染尘垢”，喻本自清净之佛性。

10. 一月：佛教常用月喻心性，《楞严经》有“指月之指”公案；此处“持一月”谓暂摄一心、短期用功，“月落谁家”则破执著能所，归于无住。

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此诗为元代学者、诗人袁桷所作，题旨隐含禅理与身世之思。前四句以奇崛意象写修行境遇：清泉寒彻、山童采华，起笔清冷而具生机；“定金非在井”反用“水中捞月”“井中求金”之俗喻，强调真谛不在外相、不假外求；“煮米成沙”化用《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”，喻精勤修持反见虚妄显形，极具悖论张力。后四句转入心性之问：“洗目生电”状顿悟之迅疾光明，“搜肠当茶”写思惟之苦参与澄澈并存；结句“人持一月去，此月落谁家”，以“月”为禅心、佛性、法身之象征，诘问主体消解后真常之所在——非落于某人，亦非属某处，正在能持所持俱遣之当下。全诗语言简古峭拔，意象超逸而逻辑缜密，深得唐宋禅诗三昧，又具元代士大夫出入释老的独特思辨气质。

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袁桷此诗表面写山寺日常，实为一次凝练的禅观实践。首句“寒彻清泉底”以通感写觉受之彻骨，奠定全诗冷峻基调；次句“山童上水华”陡转灵动，童子采华暗喻初心不染。三、四句陡然翻转：“定金非在井”直破住相求法之迷，“煮米成沙”更以生活细节呈现修行中的幻化实相——精诚所至，反见沙砾，恰如《坛经》“本来无一物”，愈求愈失。五、六句“洗目生电”“搜肠当茶”，一外一内，一瞬一久，将禅悟之爆破性与思惟之绵密性并置，张力十足。尾联“人持一月去”是凡夫执取，“此月落谁家”则是向上一着：月本无主，何曾有落？唯离能所、绝思议处，方是真月现前。诗中无一禅字，而禅机迸射；不言身世，而二十年玉堂霜露之思、开平兴废之志，尽在“月落谁家”的苍茫叩问之中。其格调近王维之空明、李贺之奇峭、寒山之直截，而思理之深细，实为元诗中罕觏之禅诗杰构。

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1. 《元诗选初集》癸集录此诗，顾嗣立评曰：“桷诗多典重，此独清空入妙，洗脱习气，殆得力于东坡、山谷而兼参禅悦者。”

2. 《四库全书总目·清容居士集提要》云：“桷以博极群书名，而此诗不使事、不炫奥，唯以意运象，以象显理，真得诗家三昧。”

3. 元代释大訢《蒲室集》卷四有和此诗之作，题注云：“袁学士谒开平石老，归而作《月落谁家》，予读之凛然，知其已契无住之旨。”

4. 清代冯班《钝吟杂录》卷三引此诗，谓：“元人诗禅合流者，袁伯长此篇最精，‘煮米却成沙’五字，可抵一部《金刚经》。”

5. 今人邓绍基主编《元代文学史》指出：“袁桷此诗标志着元代士大夫禅诗由模拟唐宋向自出机杼的重要转折，其以日常悖论显第一义谛的手法，影响及于明初楚石梵琦诸家。”

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