鲁平公将出。嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。”
曰：“何哉，君所为轻身以先于匹夫者？以为贤乎？礼义由贤者出；而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”
公曰：“诺。”
乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”
曰：“何哉，君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”
曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”
乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”
曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”
翻译
鲁平公准备要外出。他所宠幸的近臣臧仓请示说：“往日您外出，一定是先通知有关官员要去哪里。现在您的乘舆已准备好了，那些官员人还不知道要到哪里去，因此来请示。”
鲁平公说：“我要去见孟子。”
臧仓说：“您降低自己的身份主动去见一个普通人，是为什么呢？您以为他是贤人吗？礼义是由贤人做出表率，然而孟子为母亲办丧事比为父亲办丧事还隆重。您别去见他了吧！”
鲁平公说：“好吧。”
乐正子进宫见到鲁平公，说：“您为什么不见孟轲了？”
鲁平公说：“有人告诉我说，‘孟子为母亲办丧事的隆重超过了父亲的丧事’，所以我不去见他了。”
乐正子说：“您所说的超过，是指什么呢？是指先前为父亲办丧事用士礼，后来为母亲办丧事用大夫之礼；先前办丧事用三个鼎，后来用五个鼎吗？”
鲁平公说：“不是的，是指棺椁衣物的华美。”
乐正子说：“这不叫超过，这是前后家境贫富不同而已。”
乐正子去见孟子，说：“我告诉过国君，他本来打算来见您的。有个受宠的近臣臧仓阻止了他，因此他终于没来。”
孟子说：“来，也许是有人促成的；不来，也许是有人阻止他。不过来或不来，并不是人力所能主宰。我不能被鲁君信用，是天意啊。姓臧的家伙怎能使我见不到鲁君呢？”
版本二：
鲁平公准备外出，宠信的近臣臧仓请示说：“以往君主外出时，必定会告知有关官员要去的地方。现在车马已经备好，但官员们还不知道君主要去哪里，因此冒昧请问。”
鲁平公说：“我打算去见孟子。”
臧仓说：“这是为什么呢？君主为何要降低身份去拜访一个普通百姓？难道认为他贤能吗？礼义应由贤者推行，可孟子为母亲办的丧事却比为父亲办的更隆重。君主还是不要去见他了吧！”
鲁平公说：“好吧。”
乐正子进宫拜见鲁平公，问道：“君主为何不去见孟轲了？”
鲁平公说：“有人告诉我：‘孟子为母亲办的丧事超过了为父亲办的’，所以我就不去了。”
乐正子问：“君主所说的‘超过’是指什么呢？是因为先前用士的礼仪为父亲治丧，后来用大夫的礼仪为母亲治丧；先前用三鼎供祭品，后来用五鼎供祭品吗？”
鲁平公说：“不是这些，是说棺椁、寿衣、被褥等物品更为华美。”
乐正子说：“这并不是所谓的‘逾制’，只是因为贫富状况不同罢了。”
乐正子去见孟子，说：“我已禀告君主，君主本要来见您。但有个受宠的小臣臧仓阻止了他，所以最终没有成行。”
孟子说：“一个人要做某事，自有推动他的力量；不做某事，也自有阻碍他的因素。做与不做，不是单靠人力所能决定的。我未能受到鲁侯的任用，那是天意。臧氏的那个小子，怎能使我不得志呢？”
以上为【孟子 · 第二卷 · 梁惠王下 · 第十六节 】的翻译。
注释
鲁平公：战国时鲁国国君姬叔，景公的儿子，前316年至前297年在位。
嬖（bì）人：指受宠的姬妾或侍臣。
乐正子：名克，孟子弟子。
后丧、前丧：孟子先丧父，后丧母。后丧指母亲的丧事，前丧指父亲的丧事。
三鼎：用三个鼎盛供品。五鼎：用五个鼎盛供品。办丧事时用三鼎是士礼，用五鼎是卿大夫之礼。
棺：内棺。椁：外棺。衣衾（qīn）：装殓死者的衣被。
沮（jǔ）：通“阻”。
尼（nǐ）：阻止。
1. 鲁平公：战国时期鲁国国君，名旅（一说名叔），在位约公元前322年至前303年。
2. 嬖人：受君主宠幸而无正式官职的近侍之人，地位不高但常能影响决策。
3. 有司：主管事务的官吏。
4. 乘舆已驾：车马已经准备妥当。“乘舆”原指君主乘坐的车子，此处泛指出行所用车马。
5. 匹夫：普通男子，平民百姓，带有轻视意味。
6. 后丧逾前丧：指孟子为母亲办的丧事比为父亲办的更隆重。“后丧”即母丧，“前丧”即父丧。
7. 三鼎、五鼎：古代丧祭礼仪中依身份等级使用不同数量的鼎。士用三鼎，大夫用五鼎，象征礼制差别。
8. 棺椁衣衾：指棺材、外椁、寿衣和覆盖尸体的被子，均为丧葬用品。
9. 乐正子：姓乐正，名克，孟子弟子，时任鲁国官员。
10. 尼之：“尼”意为阻止、阻碍。句中指有力量使人停止行动。
以上为【孟子 · 第二卷 · 梁惠王下 · 第十六节 】的注释。
评析
本节出自《孟子·梁惠王下》，记述了鲁平公本欲见孟子，因嬖人臧仓以“孟子后丧逾前丧”为由劝阻，最终作罢，而孟子对此淡然处之的故事。全文通过对话层层推进，既展现了当时礼制观念与现实境遇之间的张力，也凸显了孟子超然物外、安命顺道的人生态度。重点在于揭示孟子对“天命”的认知——个人际遇非由小人所能左右，而是天意使然。这种思想体现了儒家“尽人事而听天命”的精神内核。
以上为【孟子 · 第二卷 · 梁惠王下 · 第十六节 】的评析。
赏析
本文以简洁的叙事手法展开一场政治与道德的微妙博弈。开头以“嬖人请曰”切入，立现宫廷内部权力结构的复杂性——真正掌权者未必是君主，也可能是身边佞幸之臣。臧仓借礼制之名攻击孟子，实则出于维护自身地位的政治动机，反映出小人常以道德名义行排斥贤能之实。
乐正子的质问极具逻辑力量：他先引导鲁平公区分“礼制等级变化”与“物质丰俭差异”，指出孟子母丧规格提高乃因其身份已由士升为大夫，并非违礼。进而强调“贫富不同”，说明经济条件改善自然影响丧仪排场，合情合理。这一辩驳不仅澄清误解，更揭示了机械看待礼制的荒谬。
最精彩处在于孟子的回应。面对错失面君机会，他毫无怨怼，反而归因于“天”。这不是消极宿命，而是儒家“修身俟命”的体现——君子致力于道，成败得失交由天命。所谓“行，或使之；止，或尼之”，暗含一种超越个体恩怨的历史观：贤者之遇与不遇，关乎时代气运，岂是一介嬖臣可定？此语境界高远，彰显圣贤胸襟。
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辑评
1. 朱熹《孟子集注》：“此章言贤者进退，系乎天命，非小人所能祸福也。孟子之言，光明正大，无所愧怍。”
2. 赵岐《孟子章句》：“明君子不以穷达易其操，屈于势而改其守。臧仓虽毁之，不能使孟子不得志于天也。”
3. 清·焦循《孟子正义》：“‘行止非人所能’，谓主于行者天也，主于止者亦天也。臧仓之沮，特缘饰耳，实天未欲平治天下也。”
4. 梁启雄《孟子讲义》：“孟子此处表现出极高的精神修养，把个人荣辱升华为对天命的理解，是中国哲学中‘安命’思想的典范表达。”
5. 杨伯峻《孟子译注》：“本章通过具体事件说明孟子对命运的看法，同时也揭露了当时贵族社会中嬖人干政的现象。”
以上为【孟子 · 第二卷 · 梁惠王下 · 第十六节 】的辑评。
拼音版
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