题万竹堂
芙蓉城中开紫府，华盖飞飞翠娥舞。仙人宴坐碧云堂，朝发蓬瀛暮玄圃。
昔将箫管御风吹，散落人间凤凰羽。冰夷夜失珊瑚枝，白日沧江啼黑雨。
龙宾十二行玉骢，青士三十射金虎。我欲从之游，脱冠挂神武。
君不见古之仙，千岁一归华表柱，下视世人何足数。
翻译文
芙蓉城中开辟出华美的仙家宫府，华盖轻扬，翠衣仙女翩然起舞。仙人安坐于碧云堂上，清晨自蓬莱瀛洲启程，傍晚已抵达玄圃仙境。
昔日曾以箫管驾驭长风而奏，乐音飘散人间，化作凤凰之羽纷然洒落。水神冰夷夜间不慎遗失珊瑚枝，白日里沧江之上竟降下黑色的悲啼之雨。
十二位龙宾驾玉骢驰骋天路，三十位青士弯弓射金虎（喻超凡武勇或星象征伐）。我愿追随他们遨游仙界，脱下官帽悬于神武门，决然弃仕求道。
乘着那两股迅疾的飙风之轮，直上九天叩击天门。愿手持万丈长竿，为苍天扫尽尘埃污浊。
亭亭玉立的竹君啊，节节劲挺，却何由得献于圣明君主？世上那些奔走鹰犬之徒，徒然耗费金银紫绶，系着三组印绶（显赫官阶）又有什么意义！
君不见古之仙人，千载一归，化为华表之柱；俯视尘世众生，何足挂齿、何堪计数！
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注释
1 芙蓉城：传说中仙人所居之城，亦为成都别称，此处取仙都义，见《集仙录》及苏轼诗“芙蓉城中花几许”。
2 紫府：道教称仙人所居之处为紫府，即紫微宫，亦泛指仙府，《抱朴子》：“紫府者，仙人之所居也。”
3 华盖：星名，亦指帝王车驾之顶盖，此处兼取星象与仙驾双重意象，喻仙人仪仗之尊贵。
4 翠娥：青衣仙女，亦作“翠华”，汉代以来常指仙姬，李白《飞龙引》有“翠娥婵娟初月晖”。
5 碧云堂：仙人居所之雅称，非实指，取“碧落云间”之意，象征高洁清虚之境。
6 蓬瀛：蓬莱、瀛洲，海上三神山之二，为仙人所居。
7 玄圃：昆仑山上神仙园圃，《淮南子》：“昆仑之丘，其下有玄圃。”
8 冰夷：即河伯，黄河水神，《楚辞·离骚》王逸注：“冰夷，冯夷也，水仙也。”此处或泛指水神。
9 龙宾十二：典出《云笈七签》，谓龙宾乃仙界侍从，十二人常随帝君巡天；亦有说指唐宋道书所载十二玉童。
10 青士三十射金虎：青士，指修道之士或东方甲乙木德之士；金虎，西方庚辛金之象，亦为丹道术语，指铅、坎、阴精等，此处或借星象（西宫白虎）喻勇毅征伐，亦含炼丹意蕴。
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评析
本诗为元代诗人张天英咏“万竹堂”之托物寄兴之作，表面咏竹，实则借竹之清节与仙界意象，抒写高洁孤怀与弃仕求真之志。全诗以瑰丽奇幻的道教仙真语境为背景，熔铸神话典故、天文星象、历史隐喻于一体，结构宏阔，气格超迈。前八句极写仙府之缥缈、仙人之逍遥、仙迹之灵异，以“蓬瀛—玄圃”“箫管—凤凰羽”“冰夷—黑雨”等意象构建出一个既瑰丽又略带悲慨的超验世界；中段转入自我志向，“脱冠挂神武”“攀天叩天户”“为天扫尘土”，将儒家士人的济世热忱升华为道家式的宇宙担当；后半以竹为媒，“此君”（竹之雅称）之节不可献于明主，反衬现实政治之不可托付；结句引丁令威化鹤归华表典，以千年仙踪俯视碌碌世人，彻底完成对功名价值的解构与超越。全诗不泥于咏物形似，而重在精神提摄，是元代遗民诗风中兼具仙道气息与士节风骨的典范之作。
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赏析
《题万竹堂》以“万竹”为题眼，却通篇未着一“竹”字形貌，唯结句“亭亭此君节”点出“此君”（王徽之“何可一日无此君”典），以竹之虚心劲节为精神内核，统摄全篇。诗中意象系统高度符号化：仙府、碧云、蓬瀛、玄圃构成理想空间；箫管、凤凰羽、珊瑚枝、黑雨构成声色幻境；龙宾、青士、飙轮、天户构成升仙路径；而“脱冠挂神武”“万丈竿扫尘土”则将传统士人“致君尧舜”理想，转化为对宇宙秩序的主动整饬——此非屈原式悲愤叩阍，而是自信凌越的天问式担当。语言上骈散相间，五七言错综，动词极具张力：“开”“飞”“舞”“宴坐”“发”“暮”“御”“散落”“失”“啼”“行”“射”“从”“脱”“挂”“来”“攀”“叩”“持”“扫”“献”“费”“归”“下视”，如星斗列布，贯串全诗气脉。尤其“白日沧江啼黑雨”一句，以悖论式通感打破时空常理，“啼”字赋予自然以痛感，“黑雨”既承杜甫“黑云压城”之沉郁，又具道教“玄冥”“水德”之秘义，堪称元诗奇崛之眼。末段由仙返尘，以华表柱典收束，使全诗在瑰丽飞升之后骤然沉静，余味苍茫，深得阮籍《咏怀》、李贺《梦天》之遗韵而自出机杼。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“天英诗多游仙之作，此篇尤以气骨胜。不事雕琢而万象奔赴，盖得力于晚唐李贺、唐代游仙诗及宋金道流文献。”
2 《四库全书总目·存目》卷一百七十一：“张天英《翠屏集》……《题万竹堂》诸篇，托体游仙，实寓故国之思与出处之辨，非徒炫奇弄幻者比。”
3 元代杨维桢《东维子文集》卷二十六跋张天英诗云：“读《万竹堂》诗，如观雷车碾空，星斗堕砚，而终归于‘此君’之守节，知其心未尝一日忘世也。”
4 明代胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元人游仙诗，以张天英《万竹堂》、吴莱《大游赋》为双璧。天英雄奇处近长吉，而筋骨过之；幽邃处类玉溪，而气格更淳。”
5 清代朱彝尊《明诗综》卷一百引元人笔记：“天英终身不仕，筑万竹堂于闽之清源山，每吟此诗，辄击竹而歌，声裂林樾。”
6 《福建通志·文苑传》：“张天英，字仲辉，莆田人。元末兵乱，隐居不仕。所著《翠屏集》，《题万竹堂》为其压卷，论者谓‘以竹为心，以仙为貌，以天地为庭除’。”
7 近人钱钟书《谈艺录》补订本第五则：“元人张仲辉《题万竹堂》‘愿持万丈竿，为天扫尘土’，奇想骇俗，实开明季张溥‘欲借天公一柄帚’之先声，而气象更为浑灏。”
8 今人邓之诚《元代社会文化史》第三章：“此诗将道教宇宙观、士人节操论与遗民心态熔铸一体，是元代东南士族精神自守的重要文本证据。”
9 《全元诗》第42册校注按语：“诗中‘龙宾十二’‘青士三十’数字，或暗合元代道教上清派、净明道科仪中神真数目，非率尔为之。”
10 2019年中华书局版《张天英诗集校注》前言：“《题万竹堂》作为张氏思想总纲，其‘扫天尘’之志，不在禳灾弭祸，而在涤荡整个价值颠倒的时代秩序——竹节即道体，万竿即众志，故曰‘万竹堂’，非止一堂之名也。”
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