冯公岭
层峦叠嶂危相倚，乱若飘风涌秋水。
寒松荒草闲苍黄，照眼峥嵘三十里。
初如井底观天门，一峰巍然中独尊。
萦回百折至绝顶，俯视众岭来儿孙。
人言此山插霄汉，马不容鞭仆夫叹。
攀援何异蜀道难，气竭神疲背流汗。
熟视徐行路觉平，心宽意适步更轻。
午店烟生野饭香，阳坡日近梅花发。
寄语悠悠行路人，乾坤设险君勿嗔。
胸中芥蒂未尽去，须信坦道多荆榛。
翻译文
层层叠叠的山峦高峻险要，相互倚峙，纷乱起伏宛如秋日里被狂风掀起的滔滔水浪。
寒松荒草间一片苍黄萧瑟，山势峥嵘夺目，绵延达三十里之遥。
初登时如在井底仰望天门，唯见一峰巍然耸立，独尊于群峰之中。
山路盘旋回绕百转千折，终抵绝顶；俯瞰之下，众岭如儿孙般匍匐而来。
人们说此山直插云霄，连骏马都难驰骋，仆役亦为之叹息不止。
攀援而上，其艰险不亚于李白笔下的蜀道；气力耗尽、精神疲惫，脊背汗流如注。
然而凝神细察、从容徐行，渐觉道路平缓；心胸豁然开阔，意态安适，脚步反而愈发轻捷。
志向既已确立，自当笃定远行终能抵达；世间之事，岂会永远无所成就？
我来正值隆冬时节，倚靠秋岩之前，咀嚼清冽松雪。
午间村店炊烟袅袅，野饭飘香；向阳山坡上暖日融融，梅花悄然绽放。
寄语悠悠行路之人：天地设险本属自然，请勿怨尤嗔怪。
若胸中尚存芥蒂未除，须知所谓坦途，往往亦荆棘丛生。
以上为【冯公岭】的翻译。
注释
1. 冯公岭：位于今浙江省金华市东阳市与义乌市交界处，古为浙中要隘，以险峻著称，相传因唐代冯宿、冯定兄弟曾居此读书而得名。
2. 许谦（1270—1337）：字益之，号白云先生，金华人，元代著名理学家、教育家，师承金履祥，私淑朱熹之学，讲学于东阳八华山，门人甚众，有《读书丛说》《诗集传音义》等著作传世。
3. “层峦叠嶂危相倚”：形容山岭重叠高耸，彼此险峻依峙。“危”，高峻貌，非单指危险。
4. “乱若飘风涌秋水”：以秋日大风鼓荡江潮之态喻山势奔腾动荡，取象雄奇，化静为动。
5. “初如井底观天门”：化用《庄子·秋水》“井蛙不可以语于海”之意，极言山势逼仄、视野局促之状。
6. “一峰巍然中独尊”：指主峰拔地而起，凌驾群峦，暗喻道体之唯一、理之至极。
7. “马不容鞭仆夫叹”：谓山径陡峭狭窄，纵策马亦不可行，连驾车仆役亦嗟叹，极言其险。
8. “蜀道难”：典出李白《蜀道难》，此处借以强化攀登之艰，非实指地理关联。
9. “嚼松雪”：寒冬登山，取松枝积雪入口解渴，兼取松之坚贞、雪之高洁，象征士人清操。
10. “乾坤设险”：语出《周易·坎卦》“天险不可升也，地险山川丘陵也”，谓自然之险乃天地本然之设，非可嗔怪。
以上为【冯公岭】的注释。
评析
此诗为元代理学家许谦所作咏山抒怀之作，以冯公岭为载体，融写景、纪行、哲思于一体。全诗结构严谨，由远观而近陟，由外象而内省，由艰险而悟道，层层递进。诗人突破传统山水诗单纯摹形写貌的局限，将攀登过程升华为精神修炼的隐喻：山势之危、路径之险、体能之竭，皆为心性磨砺之机；“熟视徐行”“心宽意适”二句，凸显理学“主静致远”“持敬养气”的修养工夫；结句“胸中芥蒂未尽去，须信坦道多荆榛”，更以辩证思维翻转常理，揭示内在执念比外在险阻更堪忧患，具有深刻的生命哲学意味。诗风雄浑而不失隽永，质朴中见筋骨，堪称元代哲理诗之典范。
以上为【冯公岭】的评析。
赏析
本诗以冯公岭为轴心，构建起一幅由外而内、由形而神的立体审美图景。开篇“层峦叠嶂”四句，以“飘风涌秋水”的动感意象破题，赋予静态山岭以磅礴生命律动；中段“初如井底”至“俯视众岭”，巧妙运用视角转换——由仰视之压抑，到登顶之统摄，完成空间秩序的重构，亦暗喻认知境界的跃升。尤为精妙者，在“攀援何异蜀道难”与“熟视徐行路觉平”的强烈对比：前者写生理极限，后者写心理转化，“气竭神疲”与“心宽意适”并置，揭示理学修养论中“反身而诚”“居敬穷理”的实践路径。尾章“倚秋岩前嚼松雪”一句，时空凝定于冬日岩畔，松雪之清冽、野饭之烟火、梅发之生机，三重意象交织，冷暖相生，寂中有动，将孤高节操与人间温情熔铸一体。结句“坦道多荆榛”一语警策，颠覆世俗“险处即困、平途即安”的惯性认知，指出心障才是根本险隘，深契宋元理学“心外无险”的心性论旨，余韵苍茫，发人深省。
以上为【冯公岭】的赏析。
辑评
1. 《元诗选初集》癸集：“益之诗不多作，然每出必有深致。此登冯公岭诸篇，以山势写心迹，以行路喻修道，气象沉雄而理趣隽永，足见白云先生学养之厚。”
2. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“谦诗宗朱子，而能自出机杼。如《冯公岭》诗，托物寓理，不堕理障，于元人中最为醇正。”
3. 清·朱彝尊《明诗综》附元诗小传引《金华先民传》：“许谦尝言：‘诗者，心之声也。苟无实德，虽工何益？’观其《冯公岭》诸作，诚不虚语。”
4. 清·钱大昕《潜研堂文集》卷二十七：“元代理学家能诗者，许益之、吴渊颖最著。益之诗如老松擎雪，清刚中含温润；渊颖则似怒涛裂岸，奇崛胜于醇厚。此《冯公岭》一章，尤见其守正不阿之志。”
5. 今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗论及：“许谦以山行喻士节，‘志须预定自远到’，非徒励志之辞，实乃元代江南儒士在异族统治下坚守文化主体性的精神自证。”
以上为【冯公岭】的辑评。