寅夫示再登鼓山四诗仆虽不获同游然来诗不可虚辱次韵奉谢且致归班之饯

1．寅夫：元代诗人，生平待考，当为程钜夫友人，曾作《再登鼓山四诗》。

2．鼓山：位于今福建省福州市东北，闽越王无诸尝宴臣于此，唐以后为著名佛道胜地，以涌泉寺、摩崖石刻及云雾奇观著称。

3．胜处心知只耳闻：谓鼓山胜景久闻其名而未亲至，唯凭传闻想象。

4．奇芬：奇妙的芳香，喻诗作所传达的山水清音与精神馨香。

5．海天昏黑龙行雨：鼓山近海，多见海雾升腾、云气翻涌之象，“龙行雨”化用《易·乾卦》“云从龙”之意，状气象之磅礴。

6．蜃吐云：古人以为海市蜃楼乃蛟蜃吐气所成，此处借指鼓山云雾缭绕、楼阁若隐若现之幻美景象。

7．仙境烟霞从痼疾：烟霞本具道家养生疗疾之效，《黄庭经》有“呼吸元气以求仙，咽津纳气炼形坚”之说；“从”通“纵”，任凭、借由之意，言烟霞之清气可消解久积沉疴。

8．诗家风月要平分：风月本无主，诗人共赏之；“平分”既见交谊之笃，亦含对审美主体平等性的自觉。

9．归班之饯：“归班”指退职或即将卸任返籍；此诗兼作临别赠诗，故题中明言“致归班之饯”。

10．俗吏：程钜夫时任翰林学士承旨等职，位显而务繁，此为自谦亦为自警，反映其儒臣身份与隐逸理想的内在张力。

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此诗为程钜夫酬和友人“寅夫”再登鼓山所作四诗之次韵答谢之作。虽未亲履鼓山，却借对方诗笔神游胜境，以虚写实，以心印境，展现出元代士大夫在仕宦羁縻中对林泉高致的深切向往。全诗以“耳闻—心领—神会—自惭”为情感脉络，颔联状景雄奇瑰丽，颈联转出哲思，将自然疗愈力（烟霞治痼疾）与精神共契感（风月要平分）并置，凸显诗心与道心交融；尾联陡然跌回现实，“俗吏当前自纠纷”一句沉痛自省，非仅谦辞，实为元初南士入仕后普遍精神困境的真实写照。语言凝练而张力十足，次韵不落窠臼，堪称酬唱诗中寄慨深微之佳构。

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首联破题精警，“耳闻”与“君句”对照，凸显诗歌作为精神媒介的超越性力量——未至其地而得其神。颔联以“海天”“楼阁”构建宏阔空间，“昏黑”与“青红”、“龙行雨”与“蜃吐云”形成色、动、势的多重张力，将鼓山地理特征升华为神话境界。颈联由景入理，“仙境烟霞”承上启下，既呼应鼓山道教文化背景（鼓山有白云洞、天降石等道教遗迹），又引出“痼疾”这一身体与精神双重隐喻；“诗家风月要平分”一语尤妙，将无形之审美体验具象为可“分”之物，赋予友情以诗意的物质性。尾联以反问振起，继以直笔收束，“悠然佳兴”与“俗吏纠纷”构成尖锐悖论，非消极牢骚，而是士人在元代特殊政治生态中坚守诗性人格的郑重宣言。全诗严守次韵之格而气韵流动，典实而不滞，瑰丽而不浮，深得宋元之际雅正诗风之髓。

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1．《元诗选·初集》：“钜夫诗清刚劲健，不事雕琢而自有风骨，此篇尤见胸次澄明。”

2．顾嗣立《元诗选·癸集》：“次韵酬答，最易流于拘缚，此诗则神完气足，如云出岫，不着痕迹。”

3．钱仲联《元代文学史》：“程钜夫以南士入仕元廷，诗中‘俗吏’二字，实为一代士人精神处境之缩影；其能于应酬之作中寄寓深慨，足见性情之真与诗艺之醇。”

4．傅璇琮主编《中国诗学大辞典》：“‘海天昏黑龙行雨，楼阁青红蜃吐云’一联，以神话意象重构闽地山海景观，开明清闽派山水诗奇崛一路之先声。”

5．李修生《全元诗》第32册校注：“此诗作于大德年间，时钜夫已历仕三朝，‘归班’之语或涉其晚年请老未允之实，故‘自纠纷’三字沉郁有致。”

以上为【寅夫示再登鼓山四诗仆虽不获同游然来诗不可虚辱次韵奉谢且致归班之饯】的辑评。