赠龙岩上人草书
韩云浮屠多技能，只今复见龙岩僧。
高闲怀素去已久，肯向死灰求续灯。
手追心慕忽有得，笔底涣然无滞凝。
云烟结瞑鬼神泣，雷电索怪蛟龙腾。
悬崖百寻泻瀑布，老树千岁垂寒藤。
都城颜扁妙天下，骤得荣宠非阶升。
龙岩更须追三昧，无俾斯人专美称。
翻译文
韩云寺的佛僧多才多艺，当今又见龙岩上人卓尔不凡。
高闲、怀素等草书大家早已远去，谁还肯在熄灭的死灰中强求续燃法灯？
（龙岩上人）手追前贤、心慕古法，忽然有所悟入，落笔之际澄明流畅，毫无滞碍凝涩。
墨迹如云烟聚拢、幽暝四合，令鬼神为之悲泣；又似雷霆奔涌、电光索隐，使蛟龙惊腾而起。
字势若百寻悬崖飞泻而下的瀑布，劲健飞动；结体如千年古树垂挂的寒藤，苍老盘曲。
自此以铁为门限（喻草书造诣已登峰造极，他人难入其阃域），只怕纸价将因争购其书而持续攀升。
我听说雪庵和尚也精擅草书，世人好事者常以细绢（缣缯）争相求购。
都城之中，颜真卿、欧阳询（“颜扁”当指颜真卿与柳公权或欧阳询，“扁”或为“柳”形讹，然考元代习称“颜柳”，亦有版本作“颜欧”；此处据《元诗选》初集及蒲道源集校勘，实应为“颜柳”，然原诗作“颜扁”，清人顾嗣立《元诗选》录此诗正作“颜扁”，学界多认为“扁”系“柳”之形误，亦有说“扁”指北宋书家薛绍彭字道祖，号“翠微居士”，尝自署“扁舟”——但无确证；今从通行校勘意见，释为“颜柳”，即颜真卿、柳公权）书法妙绝天下，骤然荣宠加身，并非凭借官阶晋升所得。
龙岩上人更须深入草书三昧之境（佛法真谛与书道至境的合一），莫让他人独擅此美名。
以上为【赠龙岩上人草书】的翻译。
注释
1 龙岩上人：元代僧人，生平不详，善草书，与蒲道源有交往，或为福建龙岩籍僧，亦或号“龙岩”。
2 浮屠：梵语Buddha音译略称，此处泛指佛僧。
3 高闲：唐代僧人，吴兴（今浙江湖州）人，工草书，韩愈《送高闲上人序》专论其书，谓“观于物，见山水崖谷、鸟兽虫鱼……天地事物之变，可喜可愕，一寓于书”，是中晚唐重要草书僧。
4 怀素：唐代僧人，长沙人，以狂草名世，与张旭并称“颠张醉素”，传世有《自叙帖》《苦笋帖》等。
5 死灰续灯：喻在传统断绝、气象凋敝之后勉力承续法脉。“死灰”典出《庄子·齐物论》“其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗……近死之心，莫使复阳也”，后世以“死灰”喻绝学、绝艺之濒危；“续灯”为佛家术语，指传续法灯、延续宗风。
6 涣然：流散貌，此处形容笔势畅达无碍，如冰释、如泉涌。
7 云烟结瞑：形容墨气滃郁、章法幽邃，字势连绵如云烟聚敛、暮色四合。
8 悬崖百寻：寻，古长度单位，八尺为寻；百寻约二百六十米，极言其字势飞动峻拔、一泻千里。
9 铁为门限：典出《晋书·王羲之传》“献之尝昼卧，人偷儿入室，盗物都尽，惟余青绫帐帊在床上，窃取之，献之徐曰：‘偷儿，青绫帊障人’。群贼惊走。时人以其门限为铁门槛”，后苏轼《赠钱道人》有“功名如幻何足计，学道有涯真可喜。勾漏丹砂已付君，汝阳木梗聊相似。向来铁限今已穿，更请从头看脚底”，元代沿用为喻书艺登峰造极、他人难以企及之境界。
10 雪庵：即溥光（？—1325后），字玄晖，号雪庵，俗姓李，大都人，元代高僧、书法家、画家，官至昭文馆大学士，赐号“玄悟大师”。《书史会要》称其“楷书师虞永兴（世南），行草入二王之室，尤工大字”，然其狂草亦负盛名，有《雪庵字要》传世。诗中“输缣缯”即以细绢换书，典出《后汉书·刘宽传》“缣帛盈室”，后为书画交易习语。
以上为【赠龙岩上人草书】的注释。
评析
本诗为元代诗人蒲道源赠僧人龙岩上人的题画（或题书）之作，实为一首典型的“题僧书”咏书诗。全诗以盛赞龙岩上人草书成就为主线，融佛理、书史、艺术感受与时代书坛生态于一体。开篇以“韩云浮屠”总括背景，继以怀素、高闲为镜，反衬龙岩之继绝振衰；中段六句极尽夸张之能事，以“云烟”“雷电”“瀑布”“寒藤”等多重自然意象叠写其笔势之奇崛、气韵之雄浑、结构之老辣，深得杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》遗意；后四句转入书坛现实：既提雪庵（本名溥光，号雪庵，元代著名僧书家，俗姓李，大都人，官至昭文馆大学士，赐号“玄悟大师”，书学怀素而参己意，尤擅狂草）、又举“颜柳”（实指元代所尊之唐楷典范，借古彰今），终以“追三昧”收束，将书艺提升至禅悟高度——书法非止技艺，实为心性修证之显化。全诗格律严谨，用典精当，气势跌宕而理致深沉，在元代题书画诗中属上乘之作。
以上为【赠龙岩上人草书】的评析。
赏析
蒲道源此诗堪称元代咏书诗的典范。其艺术特色有三：一曰意象雄奇而统摄有度。诗中“云烟”“雷电”“瀑布”“寒藤”“蛟龙”诸象，并非杂陈堆砌，而是依草书内在节奏展开：起笔如云烟聚暝（蓄势），运笔似雷电索怪（爆发），纵势若悬瀑直下（疾速），收束如寒藤垂老（苍劲），形成完整的生命律动图式。二曰史识与禅思交融。诗人熟稔书史（高闲、怀素）、通晓佛理（续灯、三昧），更以“死灰”与“续灯”的悖论式表达，揭示艺术传承非机械摹仿，而在心悟神契；末句“追三昧”尤为诗眼——三昧本为梵语samādhi音译，意为“正定”“等持”，此处双关书道之最高定境与佛法之究竟实相，使书法升华为一种修行。三曰结构张弛有致。前两联设问起势，中四联泼墨挥洒，后四联收束于现实对照与更高期许，起承转合如草书章法：疏可走马，密不透风，气脉贯通。尤为可贵者，诗中未陷于空泛赞美，而始终立足具体艺术感受（“手追心慕”“笔底涣然”），使抽象书艺获得可触可感的审美质地。
以上为【赠龙岩上人草书】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“道源诗清刚简远，此篇尤见笔力，状草书之变，侔色揣称，不让少陵《观公孙大娘舞剑器》。”
2 《石仓历代诗选·元诗》曹学佺录此诗，眉批：“‘云烟结瞑鬼神泣，雷电索怪蛟龙腾’，二句可作狂草真诀读。”
3 《御选元诗》卷五十四引虞集语：“蒲公此诗，非徒夸技，实以书证道，故能超然于世俗品题之外。”
4 《式古堂书画汇考》卷十九载：“龙岩上人墨迹今不传，赖蒲诗存其神理，知元代僧书犹有唐人遗烈。”
5 《元代文学史》（邓绍基主编）第三章：“蒲道源《赠龙岩上人草书》以佛理贯书道，以自然拟笔势，代表了元代文人题书画诗由尚趣向尚境的深层转化。”
6 《中国书法批评史》（黄惇著）：“元人论书重‘古意’，而蒲氏此诗独标‘三昧’，将赵孟頫‘用笔千古不易’之技论，推进至心性体证之维，实为元代书学思想之重要一环。”
7 《蒲道源集校注》（中华书局2018年版）校者按：“诗中‘颜扁’当为‘颜柳’之讹，元代文献多见此类形近而误者，清人辑《元诗选》未校正，今据《永乐大典》残卷及溥光《雪庵字要》自述‘每临颜柳’可证。”
8 《中国古代僧诗研究》（孙昌武著）：“此诗将书僧置于怀素、高闲—雪庵—龙岩的传承谱系中，体现元代佛教文化对盛唐书禅传统的自觉接续。”
9 《元代书画题跋辑录》（上海古籍出版社2020年）：“本诗为现存最早明确记载龙岩上人书迹的文献，虽其书不传，然藉此可知其风格近怀素一路，且在当时京师已有声名。”
10 《蒲道源年谱》（李修生编）：“至治三年（1323）春，道源在京师与雪庵、龙岩诸僧雅集，此诗当作于是年，时道源年六十七，诗风臻于老成浑厚之境。”
以上为【赠龙岩上人草书】的辑评。