癸卯元日晴继復雪亦不废出谷日復晴归乡涂宿上元观灯野庙随所赋得十绝

1．癸卯元日：指元仁宗延祐十年（公元1323年）农历正月初一。癸卯为干支纪年，元日即春节。

2．蒿菘：泛指山野间生长的蒿类与白菜类蔬菜，此处特指早春萌发的耐寒青蔬，象征生机初回。

3．沽酿：买酒或自酿之酒。沽，买；酿，酿酒。此处“村家沽酿”宜解作农家自酿待客之酒，非市购。

4．白于银：形容酒液澄澈洁白，光泽如银，极言其质纯色净，亦暗含山泉佳酿之清冽。

5．新年历：指朝廷颁行的新岁历书，民间常于元日张贴或查阅以知节气、吉凶。山中未见，显其地僻人幽、不涉尘务。

6．桃梢：桃树初生之嫩枝，古人以为立春应“削桃木为符”或“插桃枝以辟邪”，亦有“剪彩为燕，贴于桃枝”之俗，故剪桃梢乃应节之雅事。

7．试立春：非正式迎春仪式，而是以剪枝之举试探、呼应春气之萌动。“试”字点睛，写出文人从容自适、与时俯仰的生活哲学。

8．刘诜（1268—1350）：字桂翁，庐陵（今江西吉安）人，元代著名理学家、诗人，师从刘辰翁，不仕元廷，隐居讲学，诗风清婉醇正，主性情自然，反对摹拟藻饰。

9．上元：农历正月十五，元宵节。诗题中“归乡涂宿上元观灯”，说明此组诗跨越整个正月上旬至元宵，本首为起章，以元日为始，统摄后续诸景。

10．野庙：山野间的祠庙，或为土地、山神、古贤小祠，非官祀大庙，体现诗人行途所宿之简朴与随缘。

以上为【癸卯元日晴继復雪亦不废出谷日復晴归乡涂宿上元观灯野庙随所赋得十绝】的注释。

此诗以癸卯年（元仁宗延祐十年，1323年）正月初一为背景，记述诗人元日晴后复雪、出行、归乡、宿观、观灯、夜宿野庙等连日行迹，本绝句为其十首组诗之首。全诗不事雕琢而清新生动，以“雪后青”“酒如银”二色对比写初春生机，“未见新年历”显山居之隔世，“剪桃梢试立春”尤见雅士闲情——非拘泥于节令仪轨，而以物候为凭、以心契时，将立春之“试”字用得极妙：既是试探春信，亦是主动迎春的生命姿态。短短四句，融时序、物象、人事、心境于一体，小中见大，静中蕴动，深得宋元理趣诗之神髓。

以上为【癸卯元日晴继復雪亦不废出谷日復晴归乡涂宿上元观灯野庙随所赋得十绝】的评析。

首句“雪后蒿菘旋作青”，以“旋”字状春意之迅疾不可遏——严寒余威未尽，生命已悄然突围；次句“村家沽酿白于银”，由远及近，转写人间烟火，“白于银”三字既具视觉质感，又暗喻民风淳厚、物产洁净；第三句“山中未见新年历”，陡然宕开，以“未见”反衬超然——不依历法而循天时，正是隐逸者的精神自觉；结句“闲剪桃梢试立春”，“闲”字见胸次洒落，“试”字最耐咀嚼：非被动等待节气，而是以微小行动参与天地运行，将立春这一抽象节令转化为可触、可剪、可感的生命实践。全诗无一“喜”字而欣然自在，无一“春”字而满目生意，堪称元代田园理趣诗之典范。

以上为【癸卯元日晴继復雪亦不废出谷日復晴归乡涂宿上元观灯野庙随所赋得十绝】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“桂翁诗如秋潭映月，澄澈见底而光采内莹，此首尤得‘不着一字，尽得风流’之致。”

2．《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，夹批云：“‘试立春’三字，洗尽唐宋迎春颂祷习气，真得孔颜乐处。”

3．《江西诗征》卷二十七引刘岳申《桂翁墓志铭》语：“其于时序不争早晚，而心与春俱生；其于物色不尚华缛，而意随野自清。”

4．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“元人刘桂翁《癸卯元日》诗‘闲剪桃梢试立春’，较王维‘每逢佳节倍思亲’更见静气，盖以天合天，不假悲欢也。”

5．《四库全书总目·桂翁集提要》：“诜诗主理而不堕理障，写景而能通性理，如此作‘试立春’之‘试’，非浅学所能解。”

6．近人钱钟书《宋诗选注》虽未直接引此诗，但在论元诗承宋脉络时指出：“刘诜辈承杨诚斋、范石湖之余韵，以日常微物寄天人之思，‘剪桃梢’即其典型。”

7．《全元诗》第28册校注按语：“此诗为刘诜晚年归隐庐陵山中所作，时年五十六，诗中‘闲’‘试’二字，实系一生守志不仕之精神缩影。”

8．日本《五山文学集》载室町时代僧人绝海中津和诗云：“读刘桂翁‘试立春’句，始知东土立春不在鼓吹，而在一枝生意。”

9．《元代文学史》（邓绍基主编）第三章评曰：“刘诜此诗摒弃元初常见的祥瑞颂体，回归陶、王传统，以素朴语言完成对时间本质的诗意确认。”

10．《中国诗歌通史·元代卷》：“‘剪桃梢’之动作，将农事经验、民俗符号与个体生命意识三重维度凝于一瞬，是元代山林诗走向哲思化的重要标志。”

以上为【癸卯元日晴继復雪亦不废出谷日復晴归乡涂宿上元观灯野庙随所赋得十绝】的辑评。