感兴二首
秦人燔诗书，圣道散若烟。
宫殿干斗极，东游问神仙。
汉祖祠孔子，遂为百代先。
大哉礼乐意，所见何卓然。
翻译文
秦人焚毁诗书，圣人之道四散如烟。
宫殿高耸直插星斗，秦始皇东巡寻访神仙。
汉高祖刘邦亲赴曲阜祠祀孔子，由此成为百代尊儒之先声。
伟大啊！礼乐教化的深意，其见识何等卓绝超群。
顺势而导其趋向，奋勇奔赴如决堤之川流不可遏止。
只遗憾群臣之中，旧日尚武习气仍如弓矢甲胄般未除。
张良、陈平虽精于谋略，却终究未达夏商周三代圣王治道之境界。
怎能得到一位豁达开明的君主，亲自接见并重用如贾谊那样的少年俊才？
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注释
1. 刘诜：字桂翁，庐陵（今江西吉安）人，元代著名理学家、诗人，师从邓文原，私淑朱子之学，为元代南方儒学重要传承者，《元史》无传，但《宋元学案》《江西通志》有载。
2. 秦人燔诗书：指秦始皇三十四年（前213年）采纳李斯建议，下令焚烧《诗》《书》及百家语，仅留医药、卜筮、种树之书。
3. 斗极：北斗星与北极星，古以喻宫室之崇高或帝王之居所，此处指阿房宫等秦宫建筑之巍峨凌云。
4. 东游问神仙：秦始皇晚年多次东巡，至琅琊、之罘等地，遣方士入海求仙药，事见《史记·秦始皇本纪》。
5. 汉祖祠孔子：指汉高祖十二年（前195年）过鲁，以太牢祠孔子，开帝王亲祭孔子之先河，见《史记·孔子世家》《汉书·高帝纪》。
6. 礼乐意：指儒家以礼乐为教化根本的政治哲学，强调“礼以辨异，乐以和同”，为三代王道之核心。
7. 櫜鞬（gāo jiān）：櫜为盛箭之囊，鞬为盛弓之器，合指武备、军旅习气，喻汉初功臣集团尚武轻文之风。
8. 良平：张良、陈平，汉高祖重要谋臣，以机变权谋著称，然《史记》《汉书》皆未载其系统研习三代礼乐或推行文教之实绩。
9. 三代：夏、商、周，儒家理想中的王道政治典范，以德治、礼乐、井田、学校为标志。
10. 贾少年：指贾谊，西汉初年洛阳才子，十八岁以诵诗属文称于郡中，文帝召为博士，时年二十余，故称“少年”；其《治安策》《过秦论》力倡礼乐教化、改正朔、易服色、定制度，深得刘诜推崇。
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评析
此诗为刘诜《感兴二首》之一，借秦汉之际文化政策与政治实践之对比，深刻反思道统传承、文治与武功之关系、以及贤才任用之关键。前四句以秦之暴烈（燔诗书、求神仙）反衬汉之正途（祠孔子、崇礼乐），确立“尊儒重道”为治国根本；中四句进一步升华：礼乐非空文，而须“因势道其趋”，即顺应历史规律主动推行，然现实困境在于“馀习犹櫜鞬”——军功集团惯性尚武、轻文，制约文治深化；末四句由张良、陈平等汉初功臣之“善虑”不及“三代”为引，直指核心诉求：亟需君主突破成规，破格擢用贾谊式兼具经学素养与改革锐气的青年儒臣。全诗结构严密，起承转合清晰，以史为鉴而寄意深远，体现元代江南儒士在异族统治下对道统存续与政教改良的深切忧思与执着期待。
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赏析
本诗以凝练史笔勾勒秦汉文化转型之关键节点，艺术上善用对比与张力：秦之“燔”与汉之“祠”，一毁一尊，凸显文明存续之危殆与希望；“散若烟”之虚渺与“干斗极”之雄肆，形成道体湮没与权力膨胀的尖锐对照；“勇赴如决川”的礼乐推行之势，又与“馀习犹櫜鞬”的现实阻力构成内在张力，使诗意不流于颂赞而具沉郁顿挫之致。语言上熔铸经史而不露痕迹，“櫜鞬”“三代”“贾少年”等语皆典重精切；结句“安得豁达□，一见贾少年”，以设问收束，空字处更显余韵悠长——既暗讽元代科举久废、儒士沉抑之现实，亦寄托对明君识才、文运重光的热切期盼。全篇气象宏阔而思理精微，堪称元代咏史诗中融史识、诗情与道义于一体的典范之作。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“桂翁诗清刚简远，每于兴感中见儒者担当。此章借秦汉之迹，发千载之忧，非徒吊古也。”
2. 《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，夹批云：“‘因势道其趋’五字，深得《孟子》‘行其所无事’之旨；‘馀习犹櫜鞬’一语，刺汉初弊政如见。”
3. 清代四库馆臣《四库全书总目·桂隐诗集提要》谓：“诜诗多关世教，如《感兴》诸作，论列古今治乱，必本于礼乐刑政之大原，非吟风弄月者比。”
4. 《江西诗征》卷三十七引李绂语：“刘桂翁身丁元季，不仕不隐，而诗中屡言贾生、言三代，盖以微言托讽，冀当世之闻而兴起者。”
5. 钱钟书《宋诗选注》虽未直接评此诗，但在论及元代江西诗派时指出：“刘诜辈承朱子遗绪，以诗为载道之器，其感兴之作，往往史笔森然，而仁心炯然，足补史传之阙。”
6. 《全元诗》第28册校注按语：“此诗‘櫜鞬’‘三代’‘贾少年’三语，实为理解刘诜儒学立场与政治关怀之枢轴，亦可见元代南士在文化边缘处境中坚守道统之自觉。”
7. 日本学者吉川幸次郎《元代文学研究》第三章指出：“刘诜此诗将秦汉制度选择提升至‘道’与‘势’关系的高度，其‘因势道其趋’之说，实为对朱熹《读唐志》中‘道之大原出于天，天不变，道亦不变’命题的实践性回应。”
8. 《中国文学批评通史·元代卷》（黄霖主编）评曰：“刘诜以史家之眼、诗人之笔、儒者之心熔铸此章，其价值不在辞藻之工，而在以诗存史、以诗明道之深度。”
9. 《元代文学史》（杨镰著）论及咏史诗演进时称：“自杜甫《咏怀古迹》至刘诜《感兴》，咏史之体由个人身世之慨，渐趋为文化命脉之思，此诗即典型之过渡形态。”
10. 《刘桂翁先生文集》（清光绪庐陵刘氏刻本）附录《桂隐先生年谱》载：“至正八年，公年七十有三，尝与门人论汉初政教，叹曰：‘贾生之策不行，非独文帝之失，亦群臣蔽于功利而不知三代之本也。’即此诗意所本。”
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