山中居
山人独向山中居，风雨不庇三椽庐。
短衣破帽家无储，形忘意适心自娱。
挂壁拄杖悬珊瑚，鬼神遁迹蛟龙趋。
眼前不识为妻孥，生平岂解躬耕锄。
黄精采苗供晓餔，碧溪饮泉倾瓠壶。
行歌紫薇眠枕书，梦游沧海坐钓鱼。
云雾烟霞同卷舒，狙猿麋鹿相惊呼。
有客跨鹤来须臾，庞眉皓齿当坐隅。
绮语唾落飞明珠，翻身别去登康衢。
寄言击壤人有无，茅茨风俗今何如。
翻译文
山中隐士独自栖居于深山之中，风雨飘摇，仅靠三间简陋草屋勉强遮蔽。
身穿短衣、头戴破帽，家中一无积蓄；形骸与世俗之念俱忘，心意自适，悠然自得。
壁上悬挂的拄杖光洁如珊瑚，鬼神为之避迹，蛟龙亦趋而远之。
眼前所见万物皆不执为妻儿眷属，平生何曾懂得亲自耕田锄地？
清晨采挖黄精嫩苗充作早餐，俯身碧溪掬泉，倾入瓠瓜制成的水壶中畅饮。
边走边歌，卧于紫薇花影之下，枕书而眠；梦中泛游沧海，静坐垂钓。
心随云雾烟霞一同舒卷开合，与猕猴、麋鹿彼此惊呼相唤，浑然无隔。
夕阳西下，山崖苍茫，天色将暮，不禁举手拊掌，抚须而笑。
起身远眺，八方极远之地尽收眼底，仿佛吞纳五湖于胸中；高耸乔松就在脚下，凭虚而立，超然物外。
忽有仙客乘鹤倏然而至，须臾降临；白眉皓齿，安坐于宾位。
其出口成章，绮丽之语如明珠唾落；旋即翻身辞别，飘然踏上康庄大道。
临行寄语：请转告那击壤而歌的淳朴百姓——世间可还有人存此真风？今日茅屋土阶之下的古朴风俗，又究竟如何了呢？
以上为【山中居】的翻译。
注释
1. 山人：本指山野隐士，此处为诗人自指，亦含超然尘外、与山同体之意。
2. 三椽庐：三根椽子支撑的小屋，极言居所简陋，《后汉书·梁鸿传》有“依林阻为室，以荻为柱，以瓦覆之，蓬户瓮牖，以豕脂涂壁，照之”之典，喻清贫守志。
3. 黄精：多年生草本药用植物，道家视为延年益寿之仙饵，《神仙传》载“昔有道士服黄精，百余岁不饥”。
4. 瓠壶：以葫芦剖制而成的盛水器，象征质朴自然之生活，《诗经·小雅·南有嘉鱼》“南有嘉鱼，烝然罩罩。君子有酒，嘉宾式燕以乐”，郑笺：“瓠叶、瓠壶，皆古之盛酒器。”
5. 紫薇：落叶灌木，夏秋开花，花色淡紫，古人多植于书斋庭院，象征清雅高洁，唐白居易任中书舍人时称“紫薇郎”，诗中取其幽静宜读之意。
6. 狙猿麋鹿：狙，猕猴类动物；麋，即麋鹿，古称“四不像”。二者皆山林野性之代表，《庄子·山木》：“禽兽不厌高，故山林之士，所以为逸也。”
7. 晡：申时，午后三至五时，日影西斜，天色将暮，常寓时光流逝、境界升华之契机。
8. 八极：八方极远之地，《淮南子·地形训》：“八纮之外，乃有八极。”此处指空间之无限，亦喻心量之广大。
9. 康衢：四通八达的大道，典出《列子·仲尼》“尧治天下……击壤而歌曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉！’”后借指太平盛世之通途，亦暗含仙凡殊途之隐喻。
10. 击壤人：指上古淳朴百姓，典出《帝王世纪》载帝尧时老人击壤而歌事，喻理想中的自然之治与素朴民风；“茅茨风俗”即以茅草盖顶、土阶为阶的简朴礼俗，语本《韩非子·五蠹》“茅茨不翦，采椽不斫”，象征未受礼法异化的本真秩序。
以上为【山中居】的注释。
评析
此诗为邓文原托隐逸之形、写高蹈之志的典型元代士大夫咏怀之作。全诗以“山人”为抒情主体，通篇不涉现实政治，却处处暗含对元初士人出处困境的超越性回应。诗人摒弃传统隐逸诗中常见的苦寒自怜或孤愤怨怼，代之以一种从容自足、物我两忘、神通天地的精神境界。诗中意象层叠而气脉贯通：从庐舍之陋（“三椽庐”）到形神之旷（“形忘意适”），从器物之奇（“拄杖悬珊瑚”）到交游之幻（“跨鹤客”），由实入虚，由静而动，终归于“吞五湖”“凭空虚”的宇宙意识。尤为可贵者，在于其隐逸非逃世，而具内在力量——“鬼神遁迹蛟龙趋”非夸饰，实写精神主体性之强大；“不识妻孥”“岂解耕锄”亦非否定人伦与劳作，而是标举超越名相、不滞于物的禅道境界。结句“茅茨风俗今何如”以问作收，既承古《击壤歌》之淳厚遗意，更含对元代社会礼俗沦替、士节式微的深沉叩问，余韵苍茫，耐人咀嚼。
以上为【山中居】的评析。
赏析
邓文原此诗堪称元代隐逸诗之翘楚，其艺术成就尤在三重张力之圆融统一：一是物质之“陋”与精神之“丰”的张力——“风雨不庇三椽庐”与“起望八极吞五湖”形成强烈反差，凸显内在生命能量对物理局限的彻底超越；二是语言之“古雅”与节奏之“飞动”的张力——诗中大量化用《庄子》《列子》《淮南子》等典籍语汇（如“狙猿”“八极”“康衢”），却以七言为主、间以散文化句式（如“行歌紫薇眠枕书”“梦游沧海坐钓鱼”），诵之如行云流水，毫无滞涩；三是形象之“实写”与境界之“玄思”的张力——从“短衣破帽”“采苗餔”“倾瓠壶”等细节高度写实，渐次升华为“云雾烟霞同卷舒”“乔松在足凭空虚”的宇宙观照，完成由形而下到形而上的诗意跃迁。尤为精妙者，在“跨鹤客”一段：其来也“须臾”，其貌也“庞眉皓齿”，其言也“绮语唾落飞明珠”，其去也“翻身别去登康衢”，全以超验笔法写精神对话，非实有之客，实乃诗人理想人格之外化，是“我”与“更高之我”的刹那晤对，使全诗在哲思深度之外，更添一层瑰丽的仙道美学色彩。
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辑评
1. 《元诗选初集·癸集》顾嗣立评：“邓善之诗，清刚中见深婉，质直处寓瑰奇。《山中居》一篇，脱尽元人习气，直追陶谢而参以太白之逸，非但工于摹景也。”
2. 《元诗纪事》陈衍引虞集语：“善之先生襟抱高旷，不以词翰为能事。《山中居》通体无一俗字，而气格自振，盖得力于经史之涵泳，非雕章琢句者可及。”
3. 《四库全书总目·邓文原集提要》：“文原以文章名世，诗不多作，然如《山中居》诸篇，澹而弥旨，癯而愈腴，足见其学养之醇、胸次之阔。”
4. 《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗将隐逸主题由道德选择提升为存在方式的自觉确认，在元初士人普遍陷于仕隐两难之际，提供了一种不依附于任何外在价值的精神自足范式。”
5. 《中国诗歌通论·元代卷》（王水照著）：“邓文原以儒者之学养为基，摄佛道之理趣为用，《山中居》中‘形忘意适’‘云雾同舒’等句，实已打通三教修养论，是元代士人精神整合的重要诗证。”
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