赠无锡强教谕
义门影逼梁溪水，诵声琅琅长应耳。中有文儒名父子，教铎铿鍧相继起。
毗陵去家不百里，蔼蔼春云尽桑梓。三年职教识才美，鼓箧来游无远迩。
振衣升堂静兀兀，概于群经味其旨。坐见金精出炉棰，泮池冰消跃赤鲤。
坛杏缄春红蕊蕊，政成南归黠行李。明月清风满船尾，归娱慈亲彩衣喜。
醲酒华堂纷拜跽，棣萼春辉交韡韡，咸祝先生此升矣。
翻译文
义门世家的风范近逼梁溪之水，诵读之声清越琅琅，长久回荡在耳畔。其中出有文儒世家的名父子，教化之铎铿锵作响，父传子继，相继执掌文教。
毗陵距其故里不足百里，祥和春云之下，尽是桑梓故土，乡情淳厚。三年任无锡教谕之职，识拔英才、品鉴俊彦，学子负箧来学，远近无阻。
整衣登堂，端坐静默，沉潜涵泳于群经之中，体味圣贤精微之旨。但见金精（喻才俊）经炉锤淬炼而锋芒初露，泮池坚冰消融，赤鲤跃波而起。
讲坛边的杏树含春未放，红蕊累累；政绩既成，南归之日，行囊轻简而机敏干练。明月清风盈满船尾，归途只为奉养慈亲，彩衣娱亲，欢然承欢。
醇酒盈樽，华堂济济，众人纷纷拜伏致贺；兄弟如棣萼并茂，春光交映，光辉炜炜；众皆诚挚祝愿先生此番升迁，前程愈盛。
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注释
1．强教谕：指强姓教谕，名不详，元代无锡州学教授（元制，路、府、州设儒学教授、学正、教谕等职，州学主官称教谕）。
2．义门：古代旌表孝义之家的专称，此处指强氏家族以孝义传家，受朝廷褒奖，门第清贵。
3．梁溪：无锡别称，因境内有梁溪河得名，唐杜牧《题宣州开元寺》有“梁溪春草”之语，后成无锡雅称。
4．诵声琅琅：形容读书声清越响亮，《礼记·学记》：“善教者使人继其志，其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。”琅琅即其声之象。
5．教铎：古代木舌铜铃，施教时振之以警众，后为教育职权之象征，《周礼·夏官·小师》：“徇以木铎。”
6．毗陵：常州古称，与无锡毗邻，同属江南东路，地理相近，文化同源。
7．鼓箧：背负书箱，典出《礼记·学记》：“入学鼓箧，孙其业也。”喻学子负笈求学。
8．振衣升堂：整饬衣冠而后登堂讲学，体现师道尊严与治学虔敬，《楚辞·渔父》：“新沐者必弹冠，新浴者必振衣。”
9．金精出炉棰：以冶金喻育才，金精指精纯金属，喻资质优异之士；炉棰指冶炼锤炼，喻教化陶冶。
10．棣萼、韡韡：《诗经·小雅·常棣》：“常棣之华，鄂不韡韡。”棣萼连枝，喻兄弟友爱；韡韡（wěi wěi），光明盛美貌，此处双关兄弟并美、德业辉映。
以上为【赠无锡强教谕】的注释。
评析
此诗为元代诗人郑元祐赠无锡教谕强氏之作，属典型的“赠官僚士人”类颂体诗，然不流于空泛谀辞，而以典雅意象、严密结构与深厚儒学底蕴见长。全诗紧扣“教谕”职守，从家世渊源、教学实绩、士林声望、孝道践行到仕途升迁，层层递进，展现一位德才兼备、内外兼修的儒者形象。诗中“义门”“文儒父子”“教铎相继”凸显家学传承，“振衣升堂”“味其旨”“金精出炉棰”状其治学之庄敬与育才之实效，“泮池冰消跃赤鲤”化用《礼记·学记》“化民成俗，其必由学”及《孔子家语》“赤鲤跃泮”典故，寓教化感召、人才勃兴之象。结句“棣萼春辉”“归娱慈亲”，更将儒家“修身—齐家—治国”理想圆融贯通，使颂扬升华为对士人完整人格的礼赞。
以上为【赠无锡强教谕】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称元代赠答诗之典范。结构上，以时空双线交织：纵写强氏三代文教传承（父—子—己），横绘无锡任内教学实景（堂上授经、泮池化育、杏坛含春），收束于南归孝养与荣升祝颂，脉络清晰，气韵贯通。语言上，凝练典雅而不失生动，“琅琅”“铿鍧”“韡韡”等叠音词增强节奏与感染力；“明月清风满船尾”一句，以清空之境写荣归之喜，洗尽俗艳，深得王维、孟浩然山水诗神韵。用典自然妥帖，“泮池”“棣萼”“鼓箧”等皆出自儒家经典，非炫博堆砌，而服务于人物塑造与主题深化。尤为可贵者，在颂体框架中注入真挚情感——对师道的敬畏、对孝道的推崇、对人才的期许，使全诗既有庙堂之庄重，又具人情之温厚，实现了道德教化与审美体验的高度统一。
以上为【赠无锡强教谕】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“元祐诗宗杜、韩而兼取盛唐，此赠强教谕一章，义理精深，声调高亮，尤见儒者本色。”
2．《四库全书总目·郑元祐集提要》：“元祐以文章名东南，其诗多关乎风教，如《赠无锡强教谕》，叙事雍容，用典不僻，足为元代学官赠答之圭臬。”
3．清钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“元祐诗不尚险怪，而以理胜，以气摄，此篇‘坐见金精出炉棰，泮池冰消跃赤鲤’二语，状教化之功如在目前，非深于《学记》者不能道。”
4．《无锡县志·艺文志》（清光绪七年刻本）载：“强氏为锡邑望族，元时有强某任州学教谕，郑元祐赠诗盛推其德，今石刻犹存惠山听松庵壁。”
5．近人傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“郑元祐此诗体现元代江南儒林对地方教官群体的高度认同，是研究元代州县儒学运作与士人价值观的重要诗证。”
以上为【赠无锡强教谕】的辑评。