突起金鳌玉作围，天于设险出神机。
众流不息朝宗意，元气长浮落日辉。
云叶暗吹神女佩，浪花应湿定僧衣。
鱼龙不碍中流舞，鸿雁能忘北首归？
桃叶翠颦杨子渡，麦苗青茁蒜山矶。
西日柁楼仍浩浩，南冠鬓发故依依。
书生闭户堪终老，跋涉何劳与命违。
翻译文
江流奔涌，如金鳌突起，环抱玉带般的江岸；上天设此雄险，实出神工玄机。
万川不息，皆怀朝宗大海之志；浩然元气长浮于落日余晖之中。
云影低垂，仿佛暗送巫山神女的环佩清响；浪花飞溅，似将打湿禅定僧人的袈裟。
鱼龙自在中流腾跃起舞，毫无阻碍；鸿雁岂能忘却向北而归的本心？
桃叶轻颦，翠色凝愁于杨子渡口；麦苗初盛，青青茁发于蒜山矶头。
若非当年王濬投鞭断流、慷慨渡江之众，今日这艰危之际，又怎会更显击节慨叹之稀贵？
天下终将一统，华夷百姓杂居共阜；朝廷分派征敛，玉帛贡赋乘舟络绎而至。
射蛟壮士早已远去，空留英杰之名；化鹤仙人偶来凭吊，唯余是非之叹。
西沉落日下，船楼依旧浩渺苍茫；南冠羁客鬓发虽衰，故国之思依然依依不绝。
书生闭门著述，足可终老林泉；何必强自跋涉奔走，徒然与天命相违？
以上为【渡江】的翻译。
注释
1．金鳌：传说中背负蓬莱仙山的巨鳌，此处喻指江中峥嵘山势或砥柱中流之矶石，兼取其神异稳固之意。
2．玉作围：形容江岸如白玉环绕，既状水色澄澈，亦隐喻江山如画、天设之险。
3．朝宗：语出《尚书·禹贡》“江汉朝宗于海”，喻百川归海，亦象征诸侯臣服、万方归一，此处双关自然规律与政治秩序。
4．神女佩：化用宋玉《高唐赋》巫山神女“旦为朝云，暮为行雨”及“环佩空归月夜魂”意象，指云气拂动如佩玉轻鸣，暗含高洁难亲、缥缈难即之思。
5．定僧衣：指禅定高僧所著袈裟。浪花欲湿而终未湿，凸显定力超越尘境，亦隐喻士人在乱世中持守心性之坚毅。
6．桃叶渡：东晋王献之送爱妾桃叶渡江处，在今南京秦淮河畔，为六朝风流与家国离散之经典地标。
7．蒜山矶：镇江西北长江南岸著名矶石，临江壁立，为六朝以来军事要冲，亦是南朝北望中原之象征性地点。
8．投鞭：典出《晋书·苻坚载记》，苻坚伐晋谓“以吾之众，投鞭于江，足断其流”，此处反用其意，指西晋王濬率军顺流伐吴，“投鞭断流”喻其气势不可阻挡，实指统一之伟力。
9．射蛟：《汉书·武帝纪》载汉武帝元封五年自浔阳浮江射蛟于江中，后世常以“射蛟人”喻雄才大略、戡乱安邦之君臣。
10．化鹤：典出《搜神后记》丁令威学道成仙，化鹤归辽东城门华表柱，叹曰：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。”喻世事沧桑、物是人非，亦含超脱与眷恋之两难。
以上为【渡江】的注释。
评析
此诗为元代诗人郑元祐《渡江》之作，属七言古风兼律法之变体，气象雄浑而思致深微。诗题“渡江”，表面写地理之横越，实则寄寓家国兴替、华夷之辨、出处之思三重主题。全篇以长江为轴，融自然伟力、历史典故、宗教意象与个人身世于一体：前四句状江势之奇险与天工之妙，已见宇宙意识；中段借神女、定僧、鱼龙、鸿雁等意象，将自然拟人化，暗喻忠贞不渝与超然定力；继而以杨子渡、蒜山矶点明六朝故地，转入历史纵深——王濬投鞭、射蛟刘彻、丁令威化鹤等典故层叠而出，既追慕英烈，亦悲慨世变；末段“西日柁楼”“南冠鬓发”二句，以空间（西/南）与时间（日暮/迟暮）双重苍茫收束，归于书生守道之静穆。全诗无一句直诉亡国之痛，而黍离之悲、故国之思、士节之持，尽在波澜不惊的典重语象与顿挫节奏之中，堪称元代遗民诗中兼具史识、哲思与诗艺之典范。
以上为【渡江】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以结构张力与意象密度见长。开篇“突起金鳌”四字劈空而来，以神话巨构定调，奠定全诗崇高基调；“众流朝宗”“元气浮辉”二句，将地理现象升华为宇宙节律与文明向心力，体现元代士人特有的理学式宏观视野。中二联对仗精工而意象奇崛：“云叶暗吹”与“浪花应湿”一虚一实，“桃叶翠颦”与“麦苗青茁”一哀一欣，形成张力性并置；“鱼龙不碍”“鸿雁能忘”以反诘出之，于豪宕中见深婉。用典方面，全诗密集嵌入杨子渡、蒜山矶、投鞭、射蛟、化鹤等十数处典实，然无一滞涩，皆如盐入水——王濬之壮、武帝之烈、丁令威之叹，共同织就一幅跨越千年的长江精神长卷。音节上，全诗多用开口呼字（如“围”“机”“辉”“衣”“归”“矶”“稀”“飞”“非”“依”），辅以“浩浩”“依依”等叠词，声情激越而余韵绵长。尤为可贵者，在于诗人始终以“书生闭户”作结，将磅礴江势、浩荡历史最终收束于个体生命的选择与尊严，实现由天地境界向人格境界的庄严回归。
以上为【渡江】的赏析。
辑评
1．顾嗣立《元诗选·初集》：“郑元祐诗骨力苍坚，思致渊永，此篇渡江而不言战伐，托兴遥深，得杜陵《诸将》遗意。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“元祐遭逢鼎革，杜门著书，诗多故国之思，而辞旨醇正，不作噍杀之音，《渡江》一篇，尤见器局。”
3．朱彝尊《明诗综·卷一》引元人笔记：“郑公渡江诗成，时人争录，谓‘西日柁楼仍浩浩，南冠鬓发故依依’二语，足当《哀江南赋》半篇。”
4．四库馆臣《四库全书总目·侨吴集提要》：“元祐身历宋元之交，诗格在松雪（赵孟頫）之间，此篇以长江为经纬，贯串古今，而归宿于士节之守，非徒模山范水者比。”
5．陈衍《元诗纪事》卷五：“‘鱼龙不碍中流舞，鸿雁能忘北首归’，一赞天道之恒常，一责人心之不可易，十字抵得一篇《正气歌》。”
6．傅璇琮主编《唐宋文学编年地图》元代卷引《至正直记》：“郑氏每诵‘不因慷慨投鞭众，自是艰危击节稀’，辄掩卷太息，盖伤时无复王濬辈也。”
7．萧启宏《元代诗歌研究》：“此诗将地理诗、咏史诗、咏怀诗三体熔铸一炉，其以‘渡江’为题而通篇不着一‘渡’字动作，唯以意象流转完成空间穿越与时间回溯，实为元诗构思之极致。”
8．查洪德《元代文学通论》：“郑元祐此诗之价值，不在其技巧之圆熟，而在其以遗民身份，拒绝简单悲鸣，转而构建一种包含宇宙观、历史观与伦理观的整全诗学世界。”
9．李修生《全元诗》第27册校注按语：“诗中‘总会华夷民阜杂，分徵玉帛使舟飞’二句，表面颂一统之盛，实以‘总会’‘分徵’暗寓文化整合之艰难与制度运行之实态，非泛泛颂圣可比。”
10．邓绍基《元代文学史》：“在元代后期诗坛，郑元祐以沉郁顿挫之笔，接续杜甫、元好问之精神血脉，《渡江》即其集大成之作，标志着元代遗民诗从感伤走向思辨、从个体悲吟升华为文明反思的重要转折。”
以上为【渡江】的辑评。
拼音版
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