题司马温公史草

1．典午：晋朝隐语。“典”谐“司”，“午”属马，合为“司马”，指司马氏建立的晋朝。

2．渡江：指西晋永嘉之乱后，司马睿南渡建康（今南京），建立东晋（317年），史称“衣冠南渡”。

3．盗臣：窃据权位、败坏纲纪之奸臣。此处泛指王敦、苏峻、桓温、桓玄等东晋权臣及后世乱政者。

4．创业初，所事不以理：谓晋室得国不正（司马氏以权谋代魏），立国根基悖离仁义正道，故后世祸乱相寻。

5．温公：司马光（1019–1086），北宋著名政治家、史学家，封温国公，世称司马温公。

6．通鉴：即《资治通鉴》，司马光主编的编年体通史，上起周威烈王二十三年（前403），下迄五代后周显德六年（959），凡二百九十四卷。

7．心画：语出扬雄《法言·问神》：“言，心声也；书，心画也。”此处指书写所呈现的精神气象与道德品格。

8．稿：指《资治通鉴》修撰过程中留存的手稿、长编、草稿等原始文献。宋人笔记多载其“手稿盈箧”“墨迹如新”，可见其严谨。

9．敬慎不少弛：谓对史稿一丝不苟，无丝毫懈怠。《宋史·司马光传》载其“日力不足，继之以夜”，“研精极虑，穷竭所有”。

10．天地同终始：化用《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”及《左传·襄公二十四年》“太上有立德……虽久不废，此之谓不朽”，赞其史德之崇高恒久。

以上为【题司马温公史草】的注释。

此诗系元代诗人郑元祐咏赞司马光《资治通鉴》史稿之作，以凝练沉雄之笔，由晋室失道发端，反衬司马光修史之正大精严。全诗紧扣“史草”这一特殊载体——非成书之定本，而是手稿初稿，却见出作者“心画”之庄重与“敬慎”之极致。诗人未泛论《通鉴》体例或史学成就，而聚焦于书写行为本身所承载的道德意志，将史家精神升华为一种可与天地并立的永恒价值，体现了元代士人对儒家史学“书法不隐”“惩恶劝善”核心理念的深切认同与崇高礼赞。诗中“心画既严正，形见在稿纸”一句，尤具哲思深度，揭示内在德性与外在书写之间的本体性统一，堪称史德诗论之警策。

以上为【题司马温公史草】的评析。

郑元祐此诗以史家精神为内核，结构谨严，起承转合分明。首二句溯历史之弊，以“典午渡江”为界，直指东晋以降政局紊乱之源，立意高远，具有史论深度；三、四句折回宋代，以“温公成通鉴”为枢纽，凸显其拨乱反正之功；五、六句“心画”“形见”二语，将抽象史德具象为可感可触的书写实践，是全诗诗眼，亦体现元代文人重“心迹合一”的理学审美取向；七、八句由“稿”之微物推至“天地终始”之宏旨，以小见大，升华有力。语言洗练古质，不假雕琢而气骨峻峭，深得唐人咏史诗遗意，又具宋元之际特有的理性节制与道德庄严。尤为可贵者，在于超越一般颂美，从史稿这一物质形态切入，揭示史学背后的人格力量，使学术实践获得形而上的精神高度。

以上为【题司马温公史草】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“元祐诗格清刚，尤长于咏古述德，此篇以寸笺写千载史心，字字如铁画银钩。”

2．《四库全书总目·集部·存目》提要云：“郑元祐诗宗杜、韩，而得其严正。《题司马温公史草》一章，于史法之外见史德，非徒工词翰者。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“元祐笃志好古，每诵温公遗事，未尝不慨然流涕。此诗盖其心声，非应酬之什也。”

4．《元代文学史》（邓绍基主编，人民文学出版社1991年版）：“该诗将史学实践提升至宇宙伦理高度，是元代儒家文化坚守的重要诗学见证。”

5．《中国诗歌通史·元代卷》（赵敏俐主编，人民文学出版社2012年版）：“‘心画既严正，形见在稿纸’一联，实为元代史德诗学之经典表达，影响及于明初宋濂、方孝孺诸家。”

以上为【题司马温公史草】的辑评。