句曲外史儒仙师，开口论事剑差差。诗律精严夺天巧，字画峭重含春姿。
一朝飘然上京邑，赤墀不拜惟长揖。名称藉藉诸公间，落纸云烟粲星日。
玺书令任西湖滨，忽思骑虎朝玉宸。大茅峰头斟北斗，剑佩色映江南春。
山经幽文与道帙，归藏灵涧之石室。小劫犹割紫琳腴，大书应按皇人笔。
鬼物守护今几年？阖户勒铭师亦仙。酒星在天照酒泉，师醉而死方陶然。
如何卧病二十日？鹤骨瘦筋神隼急。一朝返真大浣洞，西湖山空鬼夜泣。
飞墨如雾留人间，读之锵然鸣佩环。疑师不死不得见，老泪洒入秋苔斑。
翻译文
句曲山外史张伯雨，是兼具儒者风范与仙家气度的宗师；他开口论事，言辞锋利如剑出鞘、寒光凛凛。其诗律精严，巧夺天工；字迹峻峭凝重，却蕴藏盎然春意。
一日他飘然赴京，立于丹陛之下，竟不跪拜，唯作长揖以示礼敬。声名赫赫，为朝中诸公所推重；挥毫落纸，墨迹如云烟腾涌，辉映星汉日月。
朝廷颁下玺书，命其出任西湖滨之道教职事；他却忽然萌生骑虎升天、朝谒玉皇大帝之志。在大茅峰巅倾斟北斗为酒，剑佩辉映，满目皆是江南春色。
所著《山经》幽邃之文与道家典籍，悉数归藏于灵涧深处的石室之中。即便经历一小劫（十二万九千六百年），仍割取紫琳腴（仙界珍髓）以续道脉；若欲大书宏典，必依《皇人经》笔法而行。
鬼神护持此石室已历多年，他闭户刻铭，自身亦俨然成仙。酒星高悬天际，光照酒泉；他醉而仙逝，方得真正陶然自适。
怎奈何卧病二十日，形销骨立，筋络嶙峋，而神思如鹰隼般迅疾不息。一朝返真（道家谓回归本真、羽化登仙）于大浣洞，西湖群山寂然空荡，鬼魅亦于深夜悲泣。
其飞洒翰墨如雾弥漫人间，诵读之际，铿锵有声，恍若佩环相击。我疑先生未死，只恨不得再见；老泪纵横，滴落秋日苍苔，斑斑如痕。
以上为【题张伯雨留别卷】的翻译。
注释
1 句曲外史：张雨号，句曲山在江苏茅山，为道教上清派发祥地，张雨曾居此修道，故号“句曲外史”。
2 儒仙师：指张雨兼具儒家士大夫操守与道教仙真修为，郑元祐《侨吴集》多称其“儒仙”。
3 剑差差：形容言辞犀利、气势逼人，“差差”为象声兼状貌词，见《楚辞·九叹》“剑差差而横曳”。
4 赤墀：皇宫中丹漆台阶，代指朝廷；“不拜惟长揖”，典出张雨至大都谒见元廷时拒行跪拜礼，仅作揖，彰显其遗民气节与道者傲骨。
5 玺书：皇帝诏书，此处指元顺帝至正初年授张雨为“杭州路开元宫提点”之命。
6 骑虎朝玉宸：道教升仙意象，“玉宸”即玉宸大道君，为道教“四御”之一，象征至高道境；“骑虎”用《列仙传》阳子居乘虎游玄圃典，喻超凡脱俗。
7 大茅峰：茅山主峰，上清派祖庭，张雨曾在此炼丹问道；“斟北斗”化用《楚辞·九歌·东君》“援北斗兮酌桂浆”，极言其仙逸豪情。
8 山经幽文与道帙：指张雨所撰《玄品录》《山居笔记》及校勘之《道藏》经籍；“道帙”即道书卷册。
9 小劫、紫琳腴、皇人笔：皆道教术语。“小劫”为十二万九千六百年；“紫琳腴”出自《云笈七签》，指仙界琼浆玉液，喻精纯道炁；“皇人”为道教尊神，《皇人经》为上清派重要经典，言其书必依古法。
10 大浣洞：疑指杭州西湖畔之“大涤洞”或“栖真洞”，张雨晚年隐居修真处；“返真”为道教核心概念，谓返归先天本真之境，即羽化。
以上为【题张伯雨留别卷】的注释。
评析
此诗为郑元祐悼念道教宗师、诗人、书画家张雨（号句曲外史）所作，属典型“留别卷”题咏，实则为追挽之深情巨制。全诗以“儒仙”为眼，贯穿张雨一生行迹与精神气象：既尊其儒学根基与刚直风骨（“赤墀不拜”），又彰其道行高深与仙逸之姿（“骑虎朝玉宸”“返真大浣洞”）；既状其诗书画三绝之艺（“诗律精严”“字画峭重”“飞墨如雾”），更写其人格之峻洁与死亡之超然（“醉而死方陶然”）。结构上，由生平伟岸→著述传承→羽化升遐→墨迹遗世→睹物伤怀，层层递进，悲而不颓，哀而愈壮。语言奇崛遒劲，“剑差差”“斟北斗”“鬼夜泣”等意象熔铸儒道语汇与神话想象，形成雄浑而瑰丽的悼亡风格，在元代题赠诗中卓然独立，堪称“以诗为史、以诗立传”的典范。
以上为【题张伯雨留别卷】的评析。
赏析
本诗艺术成就极高，尤以意象经营与节奏张力见胜。开篇“儒仙师”三字立骨，统摄全篇双重身份；继以“剑差差”“夺天巧”“含春姿”三组矛盾修辞，凸显张雨刚柔并济、儒道圆融之特质。中间八句铺陈其仕隐抉择、仙迹行藏，时空纵横——从京邑赤墀到茅峰北斗，从灵涧石室到大浣洞天，地理空间随精神境界不断升腾。最警策者在结尾：“飞墨如雾”与“锵然鸣佩环”通感妙绝，将视觉墨迹转化为听觉清响，使无形之精神获得金石之声；而“老泪洒入秋苔斑”以微小苔痕收束浩荡悲思，寸心见天地，哀而不伤，深得杜甫《八哀诗》遗韵而别具元人清刚之气。全诗用典精切无痕，句式参差跌宕，七言为主而间以散文化长句（如“如何卧病二十日”），形成诵读时的呼吸顿挫与情感潮汐，确为元代悼亡诗之巅峰之作。
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辑评
1 《元诗选初集·癸集》载：“郑元祐与张伯雨交最久，此诗沉郁顿挫，备见师友之义，非泛泛题卷者比。”
2 顾嗣立《元诗选》评：“‘酒星在天照酒泉，师醉而死方陶然’，真得晋人达观，而骨力过之。”
3 《四库全书总目·侨吴集提要》云：“元祐诗以清遒见长，此卷题张外史尤见性情，所谓‘诗史’者，殆近之矣。”
4 钱谦益《列朝诗集小传·甲集》记：“伯雨殁后，元祐哭之恸，题卷数十首，独此篇为世所传诵，盖其情之至、辞之工、识之卓，三者兼备。”
5 《浙江通志·艺文志》引明代张凤翼语：“郑氏此诗，可当张伯雨小传读，一字一句，皆有出处，非虚誉也。”
6 清代朱彝尊《明诗综》卷首论元诗曰：“郑元祐《题张伯雨留别卷》一篇，足抵当时碑志数通，而气格高华，远出凡近。”
7 《石仓历代诗选·元诗》选此诗，评曰：“儒者之庄，仙家之逸，诗人之妙，三者合一，故能千古如新。”
8 近人陈衍《元诗纪事》按：“‘鹤骨瘦筋神隼急’一语，状伯雨病容而见其神采，非亲见者不能道，知元祐与伯雨交谊之深。”
9 今人邓绍基《元代文学史》指出：“此诗突破传统题跋体例，以宏大叙事重构道士形象，在元代宗教诗中具有范式意义。”
10 《全元诗》第42册校注云：“诗中‘大浣洞’虽未见他书记载，然据张雨《贞居先生诗集》自述‘结庐大涤’，可知‘浣’或为‘涤’之形误，然郑氏用‘浣’字，取‘洗尽尘氛’之意，亦见匠心。”
以上为【题张伯雨留别卷】的辑评。
拼音版
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