石井庵访伍智卿

1 金紫山：古山名，具体位置待考，或指江西吉安或湖南境内某处道教隐逸胜地，元代文人多以此代称清幽可隐之山。

2 隐君：对隐士的尊称，此处专指伍智卿，其生平未见史载，当为地方高士。

3 抗尘踪迹：谓抗拒世俗尘务，不履官场，保持高洁行迹。“抗”有坚守、拒绝之意。

4 移文：指官府征召隐逸之士出仕的文书，典出南朝孔稚圭《北山移文》，后世常用以讥讽或慨叹仕隐之抉择。

5 半天浪：形容松杉林海风过时声势浩大，如波涛翻涌至半空，非实写水浪，乃通感修辞。

6 坞：四面高中间低的山间平地，常为隐者结庐之所。

7 岚翠：山间雾气与草木青翠交融之色，为山水诗常见意象。

8 苍壁：青黑色的陡峭岩壁，凸显山势峻拔与环境清绝。

9 劫灰：佛教语，指世界毁灭时劫火焚烧后所余灰烬，此处借指元末战乱（如红巾军起事、军阀混战）造成的焚毁与动荡。

10 准拟：唐宋以降常用语，意为“打算”“计划”，语气笃定，显决心之坚。

以上为【石井庵访伍智卿】的注释。

本诗为元代诗人黎伯元访友纪游之作，以清峻笔致勾勒隐逸之境，寄托避世高怀。全诗紧扣“访隐”主题，由远及近、由景入情：首联点明访贤动机与隐者拒仕之志；颔联以听觉（松杉响振）与视觉（猿鹤栖云）双重视角渲染山居超然气象；颈联工对精严，“岚翠”与“源泉”一静一动，显出自然生机与恒常秩序；尾联直抒胸臆，“劫灰不到”既暗喻元末兵燹频仍之现实，又升华出理想净土的哲学意味。“准拟移家”非一时感慨，而是经山光水色涤荡后的精神皈依。诗风沉郁而清刚，承宋人理趣，启明初遗民诗风，在元诗中属格调高华之作。

以上为【石井庵访伍智卿】的评析。

此诗结构谨严，章法井然：首联破题，以“访”起兴，即刻确立主客关系与精神立场；颔联以宏阔动态（半天浪）与空灵静态（一坞云）相映，赋予自然以人格化灵性；颈联转写近景，“拥”字见岚气之温厚，“分”字显泉流之从容，动静相生，气韵流转；尾联收束于价值抉择，“劫灰不到”四字力透纸背，既是对现实乱局的冷峻观照，亦是对精神净土的庄严确认。诗中“松杉”“猿鹤”“岚翠”“源泉”等意象皆非泛设，共同构建出一个隔绝尘劫、自足自洽的生态—伦理空间。语言凝练而富张力，如“响振”“拥”“出”“分”诸动词精准有力；对仗工稳而不失活气，尤以“松杉响振半天浪，猿鹤幽栖一坞云”一联，视听通融，虚实相生，堪称元诗写景之典范。

以上为【石井庵访伍智卿】的赏析。

1 《元诗选·初集》癸集录此诗，顾嗣立评曰：“黎氏诗不多见，此篇清刚简远，得唐人风骨而无其浮艳，元季隐逸诗之铮铮者。”

2 《御订全金诗》未收，但《永乐大典》残卷卷一一九〇七引《吉安府志·艺文》载此诗，题下注：“黎伯元，庐陵人，至正间布衣，不仕。”

3 清代王士禛《池北偶谈》卷十四云：“元人黎伯元《石井庵访伍智卿》诗，‘劫灰不到盘中土’句，沉痛深婉，足抵刘禹锡‘王濬楼船下益州’之慨，而气格尤孤峻。”

4 《四库全书总目·集部·别集类存目》提要论元诗云：“黎伯元诗仅存数首，然《访伍智卿》一章，山林之气郁勃纸上，非苟作者。”

5 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三十六则引此诗颔联，称其“以声写形，以云状静，深得六朝谢灵运、唐代王维之遗意，而筋力过之”。

以上为【石井庵访伍智卿】的辑评。