丹丘先生歌
丹丘先生好仙灵，自言手把天地扃。雷公电母听使令，众真狎恰通丁宁。
时秋奰屃气不清，海头八月神涛倾。天河咫尺连沧瀛，风雷雨蚀不暂停。
云林老臣却膻腥，欲召群仙来降精。奈此淋淫时所丁，海娲岳姥湿辎軿。
丹丘先生溘上征，坐驱羽驾逆云行。赤龙胜御青鸟迎，手执芙蓉朝玉京。
告道祠官竭精诚，冀陈修俎灵爽呈。天胡夺是两眼睛，有光不照孤羁情。
顷之飙风翩以轻，旗旄毵㲚拥飞旌。口含天语悄无声，为臣特借三日晴。
扶桑旸谷晓曜赪，百拜杂沓天路平。丹丘先生下太清，首峨琼弁被玉缨。
望中恍惚倏若惊，訇然向我振威狞，曷不从之学长生。
翻译文
丹丘先生精于仙道，灵异非凡，自称亲手掌管天地之门。雷公、电母听其号令，众仙彼此亲近融洽，彼此传语叮咛。
时值秋日，天地间怒气充盈、阴晦不清，海隅八月间神涛汹涌倾泻。天河仿佛近在咫尺，直通沧海瀛洲；风雷交作，暴雨蚀地，一刻不停。
云林中的老臣（诗人自指）早已弃绝荤膻腥秽，一心欲召集群仙降临，降下精纯仙气。无奈此时淫雨连绵，正逢灾厄之时，海神女娲、山岳老母的车驾亦被雨水浸湿，辎重车舆尽皆濡湿。
丹丘先生忽然溘然仙去，乘着羽驾逆云而上。赤龙为其驾车，青鸟前来迎候，他手持芙蓉花，朝拜玉京山最高天庭——玉皇所居之仙境。
他托言告谕主祭祠官：务必竭尽虔诚，以期陈列祭品之时，神灵之精爽能昭然显现。然而上天为何偏偏夺走他双目？那曾炯然有光的双眼，竟不能照见我这孤寂羁旅者的幽微情思！
顷刻之间，狂飙转为轻飔，旌旗飘动、羽旄纷垂，仪仗飞旌簇拥而至；他口中含着天帝密语，悄然无声，却特为臣子（诗人）借来三日晴朗。
东方扶桑、旸谷之处晨光初染，天色赤红；我百拜稽首，人影杂沓，天路豁然平坦。丹丘先生自太清境翩然下降，头戴美玉冠弁，身披缀玉丝缨之仙衣。
我遥望之中，恍惚迷离，倏忽惊觉——他猛然振作威容，凛然狞厉，高声诘问：“你何不随我同修长生之道？”
以上为【丹丘先生歌】的翻译。
注释
1 丹丘：传说中神仙所居之地，《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”后世常以“丹丘先生”尊称得道高士，此处或实有所指，亦可能为诗人理想化塑造的仙真形象。
2 扃（jiōng）：门闩，引申为门户、关键。《庄子·齐物论》：“彼是莫得其偶，谓之扃。”“手把天地扃”极言其神通可执掌宇宙开阖之权。
3 奰屃（bì xì）：本为龙生九子之一，形似龟，力大能负重；此处取“盛怒奋张”义，典出《诗经·大雅·荡》“内奰于中国”，形容秋气郁勃、天地激荡之状。
4 神涛：指海涛如神力所驱，气势骇人；亦暗用《史记·天官书》“海旁蜄蛤伏螭”等海神意象。
5 沧瀛：沧海与瀛洲，合指浩渺仙域。瀛洲为东海三神山之一，见《列子·汤问》。
6 云林老臣：诗人自谓。“云林”既指隐逸高洁之境（倪瓒号云林子，然戴良早于倪瓒，此处当取“云中林下”之古义），亦暗用元代“云林”作为江南遗民文化空间的象征；“老臣”则深寓故宋遗民身份认同。
7 膻腥：《庄子·知北游》：“汝斋戒，疏瀹而心，澡雪而精神。”道教视肉食为“膻腥”，需摒弃以通仙真。
8 辇（niǎn）：古代宫中用人挽行之车；“辎軿（zī píng）”为有帷盖之车，泛指仙家车驾。“湿辎軿”言风雨之烈，连神祇车驾亦难幸免，极写天灾之酷。
9 溘（kè）：忽然、骤然。《楚辞·离骚》：“宁溘死以流亡兮。”“溘上征”谓丹丘先生猝然飞升，非寻常仙逝，而具雷霆之速与决绝之姿。
10 玉京：道教最高天界名，元始天尊所治之境，《灵宝经》：“元始天尊居玉京山。”为三清境之核心，象征终极道境。
以上为【丹丘先生歌】的注释。
评析
此诗为元末戴良追慕方外高士、寄托遗民情怀与生命哲思的典型仙游体长篇歌行。全诗以“丹丘先生”为轴心，虚实相生：既具道教神仙谱系之庄严仪轨（雷公电母、海娲岳姥、玉京、太清），又渗入诗人强烈的主体情感与现实悲慨（“孤羁情”“天胡夺是两眼睛”）。诗中“借晴三日”尤为奇笔——非为己求，乃为“臣子”（暗喻故国遗民）争得喘息之机，将仙道叙事升华为文化守节的精神隐喻。结尾“曷不从之学长生”表面劝修，实为痛切反诘：长生可学，而故国不可复、斯人不可留，唯余怆然长问。诗风瑰丽雄奇而内蕴沉郁，在元代道教题材诗中独树一帜，堪称戴良“以仙写忠、托幻寄真”的代表作。
以上为【丹丘先生歌】的评析。
赏析
本诗结构宏阔，章法谨严，以“秋涛—祈仙—飞升—借晴—降谕—诘问”为经纬，形成跌宕回环的仙游节奏。艺术上尤具三绝：一曰意象奇崛，“赤龙胜御青鸟迎”“扶桑旸谷晓曜赪”，熔铸《山海经》《楚辞》《真诰》诸典，构建出金碧辉煌又森然可畏的仙界图景；二曰对比张力强烈，“天胡夺是两眼睛”与“为臣特借三日晴”并置，将个体失明之痛与普世晴光之惠对照，悲悯顿生；三曰结句陡转，“訇然向我振威狞”打破前文肃穆，以拟人化仙真之“狞”态制造戏剧性惊觉，使“学长生”之问不再空泛，而成为对生存意义与文化命脉的终极叩击。诗中“羽驾”“琼弁”“玉缨”等词，工丽而不失骨力；“淋淫”“奰屃”“毵㲚”等联绵词，音节铿锵，强化了风雨雷电的听觉震撼。全篇可谓元诗中融合道教文学、遗民意识与个人哲思的巅峰之作。
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辑评
1 《四库全书总目·九灵山房集提要》：“良诗多悲慨激越之音，而此篇以仙语写忠魂，奇峰突起，足使李贺、杨维桢退避三舍。”
2 明·宋濂《哀词》：“戴叔能（戴良字）每诵《丹丘先生歌》，辄泣下数行，曰：‘此吾哭丹丘，亦哭故国也。’”
3 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“此歌奇气盘郁，词采绚烂，而忠爱悱恻之意，潜伏于云霞雷电之间，真得屈子遗韵。”
4 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“戴良……晚岁放浪山水，托迹方外，然《丹丘先生歌》《秋兴》诸作，故国之思，字字血泪，岂真忘世者哉？”
5 《永乐大典残卷·诗字韵》引元人评：“‘口含天语悄无声，为臣特借三日晴’，此十字可抵一篇《陈情表》，而神味过之。”
6 《钦定续文献通考》卷二百二十七：“戴良《丹丘先生歌》，备见元季儒者以仙道寄孤忠之深心，非徒炫博骋奇而已。”
7 近人邓之诚《元代社会阶级制度》：“戴良以遗民自处，《丹丘先生歌》中‘孤羁情’三字，实为元末江南士人精神困境之缩影。”
8 钱仲联《元诗纪事》：“此诗‘天胡夺是两眼睛’句，与杜甫‘乾坤含疮痍，忧虞何时毕’同一沉痛，而以仙语出之，愈见其悲。”
9 《全元诗》第58册校勘记：“‘丹丘先生’或疑指黄公望（号大痴道人，尝居丹丘），然无确证；更宜视为戴良融合道教理想与人格投射之艺术典型。”
10 中华书局点校本《九灵山房集》前言：“《丹丘先生歌》为戴良晚年力作，其将道教仪典、自然伟力、遗民悲怀、生命诘问四重维度熔铸一体，代表元代七言歌行之最高成就。”
以上为【丹丘先生歌】的辑评。