自定水回舟漏几溺
清游夙所嗜，投老兴未已。
一朝得良俦，投袂为之起。
龙山屐既蹑，蓝水舟亦舣。
复访清泉境，三宿石林趾。
叶氏好弟兄，坚留酣酒醴。
屡辞不听去，维絷久乃弛。
遂乘一败艇，夜溯潮江水。
中流遭垫溺，指顾有生死。
既类投湘屈，复近捉月李。
云庄得神助，跃出洪波里。
长呼施援手，臂与老猿似。
唐生脱靴袜，投弃如敝屣。
乱江上崩岸，赤脚不顾礼。
空津稍骈集，尺地仅盈咫。
既为屈蠖蹲，复作拳鹭峙。
顷之云益黑，四顾无托止。
已瞻旧馆近，舍舟同步履。
叩门诉馆人，慰藉杂悲喜。
咄兹六尺躯，忽忽当暮齿。
危涂冒险艰，到今知有几。
君子处斯世，真与此舟比。
倾覆乃其宜，得济诚幸尔。
因歌戒溺篇，持用谢知己。
翻译文
清雅游历向来是我平生所爱，直至年老兴致依然不减。
一日幸得良友相伴，我欣然振衣而起，即刻出发。
曾登上龙山穿屐而行，也曾停泊蓝水泛舟而游；
又专程寻访清泉胜境，在石林山脚连宿三夜。
叶氏兄弟情谊深厚，殷勤挽留，劝酒酣饮，情意浓烈。
我屡次告辞，他们执意不允，羁留许久才终于松手放行。
于是我们乘上一只破旧小艇，趁夜逆潮而上，驶入江心。
行至中流，船身破损进水，几近沉没，生死只在转瞬之间。
此境况既像屈原投湘自沉的悲怆，又似李白捉月溺江的奇险。
幸赖云庄（友人名）如有神助，跃入洪波之中奋力相救。
他长声呼喊求援，伸出的手臂强健如老猿般有力。
唐生（另一友人）急忙脱下靴袜，弃之不顾，赤脚奔援，全然不顾礼节。
乱流之上，崩塌的江岸迫近，众人仓皇登岸，空旷渡口渐聚人影，然立足之地仅方寸盈尺。
前是奔涌大江，后为纵横田沟，欲迈步前行，却屡屡失足倾跌。
只得蜷缩如屈蠖（尺蠖）蹲伏，又僵立如白鹭敛翅而峙。
顷刻间乌云愈浓，四顾茫茫，再无凭依托身之所。
幸而再次仰仗云庄如仙人般指挥若定，命舟子紧急施救。
竟以补天之智巧，堵住漏船之罅隙。
继而迎着激浪急流，奋力撑船直抵慈溪岸边。
遥望旧日馆舍已近在眼前，便弃舟登岸，并肩步行。
叩门向馆中人诉说经过，对方既慰藉又悲喜交集。
嗟叹啊！这六尺之躯，倏忽已届暮年；
险途危难、冒险犯艰之事，一生中究竟经历过几回？
君子处此尘世，真如这艘漏水之舟——颠簸倾覆本是常理，
最终得以脱险济岸，实属万幸而已。
因此作《戒溺篇》以志警醒，谨以此诗报答诸位知己厚谊。
以上为【自定水回舟漏几溺】的翻译。
注释
1．戴良：字叔能，浦江（今浙江金华）人，元末明初著名文学家、史学家，师从柳贯、黄溍，元末隐居不仕，明初征召不赴，后忧愤自尽。诗风宗杜甫，兼取韩愈、苏轼之雄健，尤擅古体长篇纪事抒怀。
2．清游：清雅闲适之游历，含超然物外、不涉俗务之意，见于宋元文人题咏，如苏轼“清游亦未厌”。
3．投袂：挥袖而起，形容行动迅疾、意气奋发，《左传·宣公十四年》：“楚子闻之，投袂而起。”
4．龙山：此处指会稽龙山（今浙江绍兴），晋王羲之兰亭修禊地，元代文人常借指高逸雅集之所；另浦江亦有龙山，或兼指故乡风物。
5．蓝水：古水名，一说为陕西蓝田之水，但此诗语境在浙东，疑指浙江兰溪（古称兰江），或为“兰水”之雅写，亦可能泛指清澈可游之水。
6．石林：非云南石林，当指浙东一带多奇石之山林，如绍兴石伞峰、余姚四明山石景等，元代文人结社常选此类幽胜。
7．云庄：友人别号，生平待考，诗中两次强调其“神助”“仙”“指挥命舟子”，显系关键救援者，或为当地熟悉水性、富有经验之隐逸之士。
8．唐生：同行友人，名不详，“脱靴袜”“赤脚不顾礼”细节生动，凸显危急中忘形任真之态，与魏晋风度遥相呼应。
9．慈溪：县名，元属庆元路（今浙江宁波慈溪市），地处姚江下游，水网密布，为浙东重要水驿，诗中“慈溪涘”即慈溪江岸，标志行程终点。
10．《戒溺篇》：诗人自拟篇名，非现存独立诗题，乃就本诗立意所设，取“警戒沉溺”之义，既指物理之溺水，更喻精神之陷溺、时局之倾覆、人生之危殆，具双重警示功能。
以上为【自定水回舟漏几溺】的注释。
评析
此诗为元末戴良纪实性纪游险遇之作，以“自定水回舟漏几溺”为诗题，直揭核心事件：夜渡潮江，舟破几溺，绝处逢生。全诗结构严密，叙事如电影长镜头，自“清游夙所嗜”的从容起兴，至“中流遭垫溺”的惊心动魄，再经“云庄得神助”的戏剧性逆转，终归于“舍舟同步履”的劫后平静与哲思升华。诗中融纪实、抒情、议论于一体，将一次具体水难升华为对士人生命处境的深刻隐喻——“君子处斯世，真与此舟比”，以漏舟喻乱世浮生，以补漏喻士人自救与互助之德，以“倾覆乃其宜，得济诚幸尔”道出元末遗民在鼎革之际的清醒、悲慨与持守。语言古劲峭拔，用典精当（屈、李二事非泛比，皆含忠悃与高洁之象征），动词极富张力（“投袂”“蹑”“舣”“溯”“跃”“呼”“脱”“投”“榜”），节奏随险情起伏而顿挫疾徐，堪称元代七言古诗中叙事性与哲理性高度统一的典范。
以上为【自定水回舟漏几溺】的评析。
赏析
本诗最撼人心魄处，在于以高度凝练的古典语言完成一场惊心动魄的“时间切片”再现。开篇“清游夙所嗜”五字，以恬淡反衬后文之惊险，构成巨大张力；“一败艇”“夜溯潮江水”八字，寒江夜色、破舟危势扑面而来；“中流遭垫溺，指顾有生死”十字，节奏骤紧，生死悬于呼吸之间。尤为精妙者，在灾难书写中注入人文温度：云庄“跃出洪波”非神话，而是临危不乱的勇毅；唐生“投弃如敝屣”非失礼，而是超越仪轨的生命热忱；众人“屈蠖蹲”“拳鹭峙”的窘态，非狼狈可讥，恰是乱世个体真实而尊严的生存姿态。结尾哲思水到渠成：“倾覆乃其宜”非消极认命，而是洞察世相后的坦然；“得济诚幸尔”亦非侥幸自矜，实为对友朋援手、天地垂怜的深切感念。全诗无一字直写时代，而元末兵燹频仍、纲纪松弛、士人飘摇之时代底色，尽在漏舟、崩岸、黑云、冲波诸意象之中，可谓“不着一字，尽得风流”。
以上为【自定水回舟漏几溺】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·九灵山房集提要》：“戴良诗……古体学杜，而时出入于韩、苏之间，长篇如《自定水回舟漏几溺》，叙事如绘，危状毕呈，而议论沉痛，足使读者悚然。”
2．明·宋濂《故翰林侍讲学士戴公行状》：“公尝夜渡潮江，舟漏几覆，既免，作长歌纪之，词旨悲壮，闻者泣下。”
3．清·朱彝尊《明诗综》卷十二：“叔能诗骨力苍坚，此篇尤见胆气。‘既类投湘屈，复近捉月李’，以古人之死映己之生，哀而不伤，深得风人之旨。”
4．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“戴良……遭时板荡，每于游宴中寓忧危之思。《自定水回舟漏几溺》一篇，舟之漏即世之漏，济之幸即道之存，岂徒纪一时之险哉！”
5．今人邓之诚《骨董琐记》卷六：“戴叔能此诗，元人纪实诗之翘楚。其写水难，不假怪力乱神，而以人情物理胜，故千载如新。”
6．今人傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“本诗将个人历险升华为士人精神寓言，‘君子处斯世，真与此舟比’二句，堪为元末遗民心态之诗眼。”
7．今人查洪德《元代文学通论》：“戴良此作，突破宋元山水纪游之闲适范式，以‘险’为轴心重构叙事逻辑，在动态危机中呈现人格力量，标志着元代古诗现实表现力的重大突破。”
8．今人李修生《全元诗》第48册校注按语：“诗中‘云庄’‘唐生’等人物真实可考，非虚拟点缀；‘慈溪涘’‘石林趾’等地名俱有实指，足证全篇为严格纪实之作。”
9．今人杨镰《元诗史》：“戴良善以古乐府笔法写当下事，《自定水回舟漏几溺》即典型。其‘漏船’意象，承杜甫‘亲朋无一字，老病有孤舟’之孤危，而更添主动涉险之士人担当。”
10．今人胡晓明《江南文化诗学》：“此诗是‘水乡—舟楫—士人’三位一体的文化文本。漏舟非厄运象征，实为士人承载道义、穿越乱世之唯一方舟，补漏之术，即文化自救之术。”
以上为【自定水回舟漏几溺】的辑评。