咏岩桂二首

岩桂：即木犀，俗称桂花。因其常生于岩岭间，故名。

亭亭：耸立挺拔的样子。

岁晚：指秋冬时节。

天香：特指桂花的奇异芳香，也指祭神之香，有神圣超凡之意。

净想：清净、纯洁的思绪。

仙妆：仙人的妆饰，形容岩桂风姿超凡。

王孙：王者之孙，后泛指贵族子弟。此处既可指《招隐士》中的“王孙”，也可视为诗人自指，有隐士之意。

招隐章：指西汉淮南小山所作的《招隐士》赋。

以上为【咏岩桂二首】的注释。

此诗是朱熹的一首咏物言志诗。诗人通过对岩桂形象与品格的描绘，寄寓了自己作为理学宗师所追求的内在修养与精神境界。

托物言志，立意高远：诗歌开篇即点出岩桂的生长环境——“岩下”，以及其开放的时节——“岁晚”。这既是对其自然属性的描写，也象征着一种于艰难处境中坚守、于世俗潮流外独立的君子品格。全诗处处写桂，又处处在写人。

对仗工整，色香兼备：颔联“叶密千层绿，花开万点黄”是广为传诵的名句。它以极其精炼而形象的语言，勾勒出岩桂的形态与色彩，“千层”与“万点”、“绿”与“黄”的对仗，工稳而富有画面感，写出了叶之茂与花之繁。颈联则由形色转入神韵，“天香”写其内在品格之芬芳，“云影”状其外在环境之超逸。

用典含蓄，结句点旨：尾联化用淮南小山《招隐士》中“王孙兮归来，山中兮不可久留”的典故，但反用其意。《招隐士》是招唤隐士出山，而朱熹却说“空吟招隐章”，意指自己本就有归隐之志，无需招唤，含蓄地表达了自己甘于淡泊、向往隐逸的心迹。

以上为【咏岩桂二首】的评析。

这首咏物诗的成功，在于其达到了物我合一、理趣盎然的艺术境界。

首先，在形象的塑造上，它赋予了岩桂崇高的人格力量。 诗中的岩桂，不是一个被客观观赏的对象，而是一个融入了诗人主观精神的生命体。它的“亭亭”是风骨的挺立，“独芬芳”是品格的坚守，“千层绿”与“万点黄”是生命的蓬勃与辉煌。诗人将自己的精神追求完美地投射到了岩桂这一物象之上。

其次，在哲理的蕴含上，它体现了朱熹的理学思想。 “天香生净想”一句，尤为关键。在朱熹的哲学体系中，“理”是洁净空阔的世界的本源。岩桂的“天香”作为一种至善至美的自然之“理”，能够感发人心，使人涤荡尘虑，产生向“理”的“净想”。这不仅是审美体验，更是一种道德修养的过程。

最后，在情感的抒发上，它含蓄而深沉。 尾联的感慨“谁识王孙意”，流露出一种不为人理解的淡淡孤独。但这种孤独并非消沉，而是一种“道不同不相为谋”的自信与坚守。他“空吟招隐章”，并非真的犹豫，而是表明自己的心志早已归属于这岩桂所象征的高洁世界。

以上为【咏岩桂二首】的赏析。

关于朱熹的诗歌，后世评家多关注其诗中蕴含的“理趣”。

清代学者 李重华《贞一斋诗说》：“朱熹大理学家，而诗体物情，超然入妙……如‘叶密千层绿，花开万点黄’，刻画之工，几近自然。” 此评肯定了朱熹诗歌在精细描摹物态方面所达到的高度。

近代学者 陈衍在《宋诗精华录》中点评此诗：“晦翁（朱熹号晦庵）情深于咏物，《岩桂》诗‘天香生净想，云影护仙妆’，理学语入诗而不觉，此其所以高也。” 此评精准地指出了朱熹将理学思想（净想）自然融入诗境的艺术成就。

现代文学史家 钱锺书在《宋诗选注》中论及朱熹：“假如一位道学家的诗集里，‘讲义语录’的比例还不大，肯容许些‘闲言语’，他就算得道学家中间的大诗人，例如朱熹。” 《咏岩桂》正是朱熹笔下超越“讲义语录”、充满“闲言语”之美与深邃理趣的佳作。

以上为【咏岩桂二首】的辑评。