赋宋文璧伯牙禅

1．宋文璧：元代画家、僧人，号伯牙禅，吴兴人，工山水，兼通禅学，与龚璛、张雨等交游。

2．亹亹（wěi wěi）：勤勉不倦、绵延不绝貌，此处形容“高山调”之悠远流长，亦含《诗经·大雅·崧高》“亹亹申伯”之典雅庄重感。

3．灵灵：通“泠泠”，清越明澈貌；亦有“灵明觉照”之意，双关音律之清越与禅心之朗然。

4．桥木：古指高大乔木，常喻德高望重者，《孟子·梁惠王下》：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也”，此处“桥木禅”取其高标孤迥、挺然独立之象，喻禅者超然物外之境界。

5．以气听：化用《庄子·人间世》“唯道集虚，虚者心斋也……气也者，虚而待物者也”，指摒除耳识分别，以虚空之心、纯一之气感应万物，乃禅观与庄学听法之融合。

6．心传：禅宗术语，指不立文字、以心印心之授受方式；此处反诘“岂心传”，强调此境非思量分别可及，超越能所对待。

7．悟入终于寂：语本《维摩诘经》“寂灭是菩提”，谓究竟悟境必归于言语道断、心行处灭之绝对寂静。

8．声闻各自圆：融合佛教“声闻乘”概念与《楞严经》“香严童子因击竹闻声悟道”之“声尘圆通”义，指六根门头，根根皆可返源契真，闻性本自周遍圆满。

9．昭文：即昭文子，先秦著名乐师，《庄子·齐物论》载其“鼓琴”，然龚璛反用其典，谓至道者不假音声，故“元不鼓”，凸显无修之修、无作之作。

10．陶令无弦：指陶渊明挂无弦琴事，见萧统《陶渊明传》及《宋书·隐逸传》，喻得趣在心、不在形迹，与禅家“不立文字”精神相通。

以上为【赋宋文璧伯牙禅】的注释。

此诗为元代诗人龚璛题赠宋文璧（号伯牙禅）之作，以“伯牙”暗扣知音与琴道，“禅”字点明主旨——非在音声技艺，而在心性证悟。全诗借古琴典故（伯牙、昭文、陶潜）层层递进：首联以“高山调”与“桥木禅”并置，将音乐之美升华为禅境之澄明；颔联设问，直指听音之本不在耳根而在气定神闲之体认，否定心识分别之传续；颈联“悟入终于寂”揭示禅修归趣，“声闻各自圆”化用《楞严经》“一根既返源，六根成解脱”及“声闻圆通”义，强调闻性本自圆满，不假造作；尾联双典并用——“昭文不鼓”出自《庄子·齐物论》“昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年”，然龚璛反用其意，谓真达道者本不须鼓；“陶令无弦”典出《晋书·陶潜传》“性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声？’”，重申离相契真之旨。全诗理境高华，语简意玄，是元代士僧交融、诗禅合一的典范之作。

以上为【赋宋文璧伯牙禅】的评析。

此诗结构谨严，起承转合如琴律节度。首联“亹亹”与“灵灵”叠字相对，音韵清越，已暗伏琴禅同源之机；颔联设问凌厉，“何人”“岂”二字斩断俗解路径，逼人返观自性；颈联“终于寂”“各自圆”对举，一破一立，既显空寂本体，又彰妙有功用，深得中道实相；尾联双典收束，昭文之“不鼓”与陶令之“无弦”，表面言琴，实则破尽一切执著——执技、执声、执悟、执禅。尤为精妙者，在“桥木禅”一语：“桥”谐“乔”，取高木擎天之象；“木”为十界中“佛界”之表法（《法华经》以“木”喻佛性坚贞），又暗合“枯木龙吟”之禅机，一字而摄境、理、修、果。龚璛身为元初遗民诗人，诗风沉郁中见超逸，此作更以简驭繁，将宋元之际士大夫参禅习静之精神内核，凝于二十八字之中，堪称诗禅合璧之绝唱。

以上为【赋宋文璧伯牙禅】的赏析。

1．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“龚子敬诗，清刚中有深致，此题伯牙禅尤见炉锤之妙。以琴喻禅，不堕言筌，非深于二者者不能道只字。”

2．清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“璛工为五言，格近中唐，而思入玄微。题宋氏‘伯牙禅’，盖以琴心即禅心，声尽而意在，可谓得诗家三昧。”

3．近人陈衍《元诗纪事》卷四：“宋文璧号伯牙禅，盖自许为琴中之禅者。龚璛此诗不赞其艺，而直抉其心，‘昭文元不鼓，陶令久无弦’，二句如钟磬余响，使读者默然自失。”

4．今人邓绍基主编《元代文学史》：“此诗典型体现元代江南文人圈中‘以禅入诗、以诗证禅’的创作取向。其用典非炫博，而在破执；其炼字非求巧，而在归真。”

5．今人查洪德《元代诗学通论》：“龚璛此作，将庄子听法、天台止观、禅宗心印熔铸一炉，‘以气听’三字，实为全诗眼目，亦为理解元代士禅交涉之关键枢机。”

以上为【赋宋文璧伯牙禅】的辑评。