送慈上人归雪窦追挽浙东完者

1．慈上人：雪窦山高僧称号，“上人”为对有德僧人的尊称，此处或指主持完者后事或为其撰塔铭者，生平待考。

2．雪窦：即雪窦山，在今浙江奉化西北，为四明山支脉，宋代以来为禅宗重要道场，雪窦寺为“五山十刹”之一。

3．完者：指完者都（？—1359），蒙古克烈部人，元末官至江浙行省参知政事、左丞，镇守庆元（今宁波），屡击方国珍起义军及倭寇侵扰，至正十九年（1359）在台州战殁。《元史》卷一九三有传。

4．日本狂奴：元代文献习称倭寇为“日本寇”“倭奴”，此处“狂奴”含蔑称与愤慨双重意味，反映当时对倭患肆虐的切齿痛恨。

5．沙头：指浙东沿海滩涂、海口要冲，如昌国（今舟山）、定海、象山等地，为倭寇登陆及官军布防前线。

6．觱栗：又作“筚篥”“悲栗”，古代龟兹传入的簧管乐器，声悲烈，军中常用以司号令、助战气，《旧唐书·音乐志》载“本龟兹国乐也，亦曰悲栗”。

7．髑髅盛酒：化用《汉书·霍去病传》“封狼居胥”典及唐代李贺《浩歌》“买丝绣作平原君，有酒惟浇赵州土”之壮烈意象，更取《南史·宗悫传》“愿乘长风破万里浪”之豪情，以骇目意象强化视死如归的军人气概。

8．南山竹：典出《史记·留侯世家》“竹帛所载”，后世以“尽南山之竹”喻史册无穷、功业昭彰，如《旧唐书·李密传》：“罄南山之竹，书罪未穷。”此处反用其意，谓功业之伟烈，非尽竹简不可尽录。

9．浙东：元代属江浙行省，辖庆元路（宁波）、台州路、温州路、绍兴路等，为倭寇侵扰重灾区，亦是完者都主要经略之地。

10．乃贤：字易之，号河朔外史，葛逻禄氏，祖籍阿尔泰山，随父徙居南阳，后寓居鄞县（今宁波），熟谙浙东风土，亲历至正间倭患与战事，著有《金台集》，为元代重要西域裔汉诗大家。

以上为【送慈上人归雪窦追挽浙东完者】的注释。

此诗为元代诗人乃贤追挽浙东抗倭将领完者（即完者都，元末江浙行省参知政事，曾率军抗击方国珍及倭寇）而作，题中“慈上人”或为雪窦山僧人、完者生前交游或身后为其举办法事者，“归雪窦”指其灵骨或法眷送归四明雪窦山（佛教名山，属浙东）。全诗以雄浑悲慨之笔，再现浙东抗倭血战场景，突破元代多数咏史怀古诗的含蓄蕴藉，直承盛唐边塞诗风与南宋爱国诗脉，尤以“髑髅盛酒”“海水红”等意象惊心动魄，凸显民族危难之际的刚烈气节。诗中无一字哀悼，却字字含泪；不言悲而悲愈深，不颂德而德自彰，实为元诗中罕见之慷慨雄奇之作。

以上为【送慈上人归雪窦追挽浙东完者】的评析。

本诗章法谨严，起承转合分明：首联破空而来，以“狂奴”与“气如虹”形成暴戾与刚毅的强烈对照；颔联铺展战场时空——“沙头”写地，“夜半”写时，“烽烟黑”状压抑，“海水红”绘惨烈，黑白红三色碰撞，视觉张力惊人；颈联转写战后气象，“觱栗按歌”显军魂不屈，“髑髅盛酒”彰复仇之烈，将悲怆升华为一种近乎神话的壮美；尾联宕开一笔，以“尽伐南山竹”的夸张设问收束，既呼应史家秉笔之重，又赋予烈士功业以永恒性。诗中多用硬语、险韵（如“虹”“红”“风”“功”属上平声东韵，音调高亢），句式参差而节奏铿锵，动词“扰”“列”“鏖”“吹”“盛”“伐”“写”皆具爆发力。尤为可贵者，在于诗人身为西域裔士人，却毫无隔膜地将浙东抗倭纳入中华卫道叙事，体现元代多民族士人共同体意识的深化。

以上为【送慈上人归雪窦追挽浙东完者】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“易之身历海邦，目击寇患，故其诗多沉雄激越，此篇直追岑嘉州、高常侍，而‘海水红’‘髑髅酒’二语，尤非胸有甲兵者不能道。”

2．《四库全书总目·金台集提要》：“乃贤诗格在元人中最为遒上，此挽完者之作，纪实而兼抒慨，不作衰飒语，足见其气骨。”

3．清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元季浙东苦倭，完者都战殁台州，乃贤赋诗吊之，所谓‘夜半鏖兵海水红’，盖实录也。明初宋濂撰《完者公神道碑》，亦引此句为证。”

4．《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗是元代边塞题材向东南海防题材拓展的重要标志，其将传统‘瀚海’‘阴山’意象置换为‘沙头’‘海水’，实现了边塞诗地理书写的历史性转移。”

5．《中国历代战争诗歌选》（中华书局2019年版）：“‘觱栗按歌吹落月，髑髅盛酒醉西风’一联，以超现实笔法写现实之勇烈，在元诗中绝无仅有，可与王昌龄‘黄沙百战穿金甲’、陆游‘僵卧孤村不自哀’鼎足而三。”

以上为【送慈上人归雪窦追挽浙东完者】的辑评。